Interpretación y comentario
En una reunión académica de la Universidad de Harvard, fue creado especialmente un grupo de trabajo con el objetivo de promover los logros académicos de las mujeres, luego del escándalo que generó el presidente de la institución cuando dijo que quizás las diferencias de naturaleza entre hombres y mujeres son las causas de la brecha entre los investigadores y las investigadoras.
Una semana antes, otro escándalo hizo tambalear al grupo académico feminista: una estudiante de la Universidad Yale dijo al “New York Times” que al ser madre, dejaría de trabajar.
Así comenzó Shmuel Rozner su hoja editorial en Elul de 5765. Por un lado, rechazamos que se diga que hay diferencias de naturaleza entre hombres y mujeres. Por otro lado, apoyamos la decisión de cada investigadora de elegir entre la maternidad y una carrera académica.
Los avances en la investigación del cerebro indican diferencias entre los cerebros de hombres y mujeres. Esto molesta a muchos. Pero el decir que los hombres son más grandes y fuertes que las mujeres, no nos molesta. ¿Por qué sí con el cerebro? Es lógico que un cuerpo mayor necesite un cerebro mayor. ¿Acaso el hecho de que los hombres sean más fuertes nos lleva a determinadas conclusiones de valores sobre ellos o sobre las mujeres más débiles?
Todavía no me encontré frente a un trabajo que exige una medida determinada de cerebro. Si llegara a existir algo así, quizás habría lugar para pesar cerebros.
Siempre vamos a poder encontrar una mujer más grande y fuerte que determinado hombre. Pero en la cima de la escala está un hombre. ¿Y qué?
No tiene más valor estar en la cima de una escala de altura o de tamaño de cerebro. Y también podemos pensar en las ventajas de la situación contraria.
¿Cuál es la relación con la parashá? Nos gustaría corregir la distorsión del trato de Nuestros Sabios a las mujeres en general y a Sara en particular.
En la literatura de Nuestros Sabios se recuerda a Abraham más del doble de veces que a Sara.
Algunos midrashim para empezar a enderezar las cosas:
- Una mujer que amaba a su marido (Bereshit Rabá 45): “Y llevó Sara, mujer de Abraham, a Hagar la egipcia, su sirvienta”. “La llevó” con palabras, pues le dijo: “Feliz de ti que te unes a ese cuerpo sagrado”. A pesar de sus celos, que aparecen más adelante, Sara se alegra de que Hagar pueda unirse a Abraham.
- Sabe cocinar (Bereshit Rabá 48): “Y corrió Abraham a su tienda, donde estaba Sara, y le dijo: “Apúrate”. Rabi Aviatar dijo: “Cocinó nueve medidas: tres tortas, tres budines y tres especies otras”.
- Comparte sus méritos con otros (Bereshit Rabá 53): “Y dijo Sara: “Dios me hizo reír...”. “En el momento en que fue recordada Sara, muchas otras mujeres estériles fueron recordadas con ella, muchos sordos volvieron a oir, muchos ciegos volvieron a ver, muchos tontos dejaron de serlo”.
- Es recatada y comparte sus bienes con todos (Bereshit Rabá 53): “Y Sara amamantó a hijos...”. Sara amamantó a su hijo. ¿No está escrito que Sara Imenu era muy recatada? Le dijo Abraham Avinu: “Este no es el momento de ser recatada, sino de mostrar tus senos, para que
todos sepan que Dios comenzó a hacer milagros”. “Ella descubrió sus senos y de éstos salía leche como dos manantiales. Entonces venían otras mujeres y amamantaban a sus hijos con la leche de ella”.
- Comprende la voluntad de Dios: cuando aconseja a Abraham que expulse a Ishmael, Dios dice: “Todo lo que te diga Sara, habrás de escucharlo”.
- Ama a su hijo y nos brinda el mérito de cumplir mitzvot (Midrash Agadá Bereshit, cap. 23): “Y fue la vida de Sara”. ¿Por qué la muerte de Sara es narrada después del sacrificio de Isaac? Cuando volvió Abraham del Monte Moriá encontró a Sara muerta por las palabras de Satán (que le contó lo del sacrificio). Por eso se emiten sonidos en Rosh Hashaná, para que la muerte de Sara sea una expiación para ellos, porque el sonido del shofar es como un gemido y un lamento”.
Sara era una mujer que intentó encontrar el equilibrio entre su función pública y su vida familiar. Espero que el análisis de las fuentes ayude a corregir lo distorsionado, porque así es “la vida de Sara”.
Estudio y análisis
Rabino Dr. Alexander Even-Jen
Profesor de Pensamiento Judío, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, Jerusalén
“Y fueron los días de Sara: cien años y veinte años y siete años; los años de la vida de Sara. Y murió Sara en Kiriat Arbá, que es Hebrón, en la tierra de Canaán. Y vino Abraham para endechar a Sara y a llorarla” (Génesis 23:1-2).
Estos versículos generaron muchas preguntas. Por ejemplo, leemos en el midrash: “Y vino Abraham a endechar a Sara. ¿De dónde vino? Rabi Levi dice: desde el entierro de Teraj hasta el de Sara. Le dijo Rabi Iosi: El entierro de Teraj fue dos años antes que el de Sara. Él vino del Monte Moriá y ahí murió Sara del mismo dolor. Por eso el relato del sacrificio de Isaac está cercano al de la muerte de Sara” (Bereshit Rabá 58:5).
1- ¿Por qué es importante para los autores del midrash explicar de dónde vino Abraham? ¿Qué se aprendería si él vino de lejos? ¿Y qué se aprendería si lo hizo de cerca?
2- Si el Rabi Levi tiene razón y Abraham vino del entierro de Teraj, ¿qué debemos suponer del momento en que sucedió el sacrificio de Isaac? ¿Acaso el sacrificio de Isaac precedió a la muerte de Teraj, si ésta es narrada al final de la parashat Noaj? Rabi Iosi dice que hay un error en la propuesta de Rabi Levi. ¿Qué es realmente lo que él propone?
3- ¿Hay relación entre el sacrificio de Isaac y la muerte de Sara? ¿Acaso el Rabi Iosi tiene razón? ¿Qué causó el dolor que llevó a la muerte de Sara?
Después de la muerte de Sara leemos: “Volvió Abraham hasta sus mozos y se aprestaron y partieron juntos hacia Beer Sheva” (Génesis 22:19).
- Sara murió en Hebrón. ¿Acaso ellos se encontraron después del sacrificio de Isaac? ¿Acaso Abraham se alejó de Sara después del sacrificio de Isaac? Si es así, ¿por qué? Además del sacrificio, ¿también la despedida de Abraham causó la tristeza que llevó a la muerte de Sara?
Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.
Traducción: rabina Sandra Kochmann
Parashat “Jaié Sara” Autor: Rabino Paul Schrell-Fox, Jefe de la cátedra de “Familia y Comunidad”, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, Jerusalén.
Interpretación y comentario
En una reunión académica de la Universidad de Harvard, fue creado especialmente un grupo de trabajo con el objetivo de promover los logros académicos de las mujeres, luego del escándalo que generó el presidente de la institución cuando dijo que quizás las diferencias de naturaleza entre hombres y mujeres son las causas de la brecha entre los investigadores y las investigadoras.
Una semana antes, otro escándalo hizo tambalear al grupo académico feminista: una estudiante de la Universidad Yale dijo al “New York Times” que al ser madre, dejaría de trabajar.
Así comenzó Shmuel Rozner su hoja editorial en Elul de 5765. Por un lado, rechazamos que se diga que hay diferencias de naturaleza entre hombres y mujeres. Por otro lado, apoyamos la decisión de cada investigadora de elegir entre la maternidad y una carrera académica.
Los avances en la investigación del cerebro indican diferencias entre los cerebros de hombres y mujeres. Esto molesta a muchos. Pero el decir que los hombres son más grandes y fuertes que las mujeres, no nos molesta. ¿Por qué sí con el cerebro? Es lógico que un cuerpo mayor necesite un cerebro mayor. ¿Acaso el hecho de que los hombres sean más fuertes nos lleva a determinadas conclusiones de valores sobre ellos o sobre las mujeres más débiles?
Todavía no me encontré frente a un trabajo que exige una medida determinada de cerebro. Si llegara a existir algo así, quizás habría lugar para pesar cerebros.
Siempre vamos a poder encontrar una mujer más grande y fuerte que determinado hombre. Pero en la cima de la escala está un hombre. ¿Y qué?
No tiene más valor estar en la cima de una escala de altura o de tamaño de cerebro. Y también podemos pensar en las ventajas de la situación contraria.
¿Cuál es la relación con la parashá? Nos gustaría corregir la distorsión del trato de Nuestros Sabios a las mujeres en general y a Sara en particular.
En la literatura de Nuestros Sabios se recuerda a Abraham más del doble de veces que a Sara.
Algunos midrashim para empezar a enderezar las cosas:
- Una mujer que amaba a su marido (Bereshit Rabá 45): “Y llevó Sara, mujer de Abraham, a Hagar la egipcia, su sirvienta”. “La llevó” con palabras, pues le dijo: “Feliz de ti que te unes a ese cuerpo sagrado”. A pesar de sus celos, que aparecen más adelante, Sara se alegra de que Hagar pueda unirse a Abraham.
- Sabe cocinar (Bereshit Rabá 48): “Y corrió Abraham a su tienda, donde estaba Sara, y le dijo: “Apúrate”. Rabi Aviatar dijo: “Cocinó nueve medidas: tres tortas, tres budines y tres especies otras”.
- Comparte sus méritos con otros (Bereshit Rabá 53): “Y dijo Sara: “Dios me hizo reír...”. “En el momento en que fue recordada Sara, muchas otras mujeres estériles fueron recordadas con ella, muchos sordos volvieron a oir, muchos ciegos volvieron a ver, muchos tontos dejaron de serlo”.
- Es recatada y comparte sus bienes con todos (Bereshit Rabá 53): “Y Sara amamantó a hijos...”. Sara amamantó a su hijo. ¿No está escrito que Sara Imenu era muy recatada? Le dijo Abraham Avinu: “Este no es el momento de ser recatada, sino de mostrar tus senos, para que
todos sepan que Dios comenzó a hacer milagros”. “Ella descubrió sus senos y de éstos salía leche como dos manantiales. Entonces venían otras mujeres y amamantaban a sus hijos con la leche de ella”.
- Comprende la voluntad de Dios: cuando aconseja a Abraham que expulse a Ishmael, Dios dice: “Todo lo que te diga Sara, habrás de escucharlo”.
- Ama a su hijo y nos brinda el mérito de cumplir mitzvot (Midrash Agadá Bereshit, cap. 23): “Y fue la vida de Sara”. ¿Por qué la muerte de Sara es narrada después del sacrificio de Isaac? Cuando volvió Abraham del Monte Moriá encontró a Sara muerta por las palabras de Satán (que le contó lo del sacrificio). Por eso se emiten sonidos en Rosh Hashaná, para que la muerte de Sara sea una expiación para ellos, porque el sonido del shofar es como un gemido y un lamento”.
Sara era una mujer que intentó encontrar el equilibrio entre su función pública y su vida familiar. Espero que el análisis de las fuentes ayude a corregir lo distorsionado, porque así es “la vida de Sara”.
Estudio y análisis
Rabino Dr. Alexander Even-Jen
Profesor de Pensamiento Judío, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, Jerusalén
“Y fueron los días de Sara: cien años y veinte años y siete años; los años de la vida de Sara. Y murió Sara en Kiriat Arbá, que es Hebrón, en la tierra de Canaán. Y vino Abraham para endechar a Sara y a llorarla” (Génesis 23:1-2).
Estos versículos generaron muchas preguntas. Por ejemplo, leemos en el midrash: “Y vino Abraham a endechar a Sara. ¿De dónde vino? Rabi Levi dice: desde el entierro de Teraj hasta el de Sara. Le dijo Rabi Iosi: El entierro de Teraj fue dos años antes que el de Sara. Él vino del Monte Moriá y ahí murió Sara del mismo dolor. Por eso el relato del sacrificio de Isaac está cercano al de la muerte de Sara” (Bereshit Rabá 58:5).
1- ¿Por qué es importante para los autores del midrash explicar de dónde vino Abraham? ¿Qué se aprendería si él vino de lejos? ¿Y qué se aprendería si lo hizo de cerca?
2- Si el Rabi Levi tiene razón y Abraham vino del entierro de Teraj, ¿qué debemos suponer del momento en que sucedió el sacrificio de Isaac? ¿Acaso el sacrificio de Isaac precedió a la muerte de Teraj, si ésta es narrada al final de la parashat Noaj? Rabi Iosi dice que hay un error en la propuesta de Rabi Levi. ¿Qué es realmente lo que él propone?
3- ¿Hay relación entre el sacrificio de Isaac y la muerte de Sara? ¿Acaso el Rabi Iosi tiene razón? ¿Qué causó el dolor que llevó a la muerte de Sara?
Después de la muerte de Sara leemos: “Volvió Abraham hasta sus mozos y se aprestaron y partieron juntos hacia Beer Sheva” (Génesis 22:19).
- Sara murió en Hebrón. ¿Acaso ellos se encontraron después del sacrificio de Isaac? ¿Acaso Abraham se alejó de Sara después del sacrificio de Isaac? Si es así, ¿por qué? Además del sacrificio, ¿también la despedida de Abraham causó la tristeza que llevó a la muerte de Sara?
Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.
Traducción: rabina Sandra Kochmann
Comunidad “Masortit Mishpajtit beBeit Hakerem”, Jerusalén
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