En la víspera de Lag Baomer, este año será el sábado próximo al caer el sol, cientos de miles de israelíes se reúnen en terrenos abiertos para encender una fogata continuando la tradición que se inició en la época del dominio romano sobre Israel. Se prohibía el estudio de la Torá en ese día, por lo que los estudiantes salían al bosque para evitar a las patrullas de soldados romanos.
Hoy en día las familias con sus hijos se reúnen y festejan con las clásicas papas al fuego e incluso hay quienes aprovechan para asar carne. Al decir de un veterano piloto, “quienes llegan en estas horas al país por vía aérea pueden pensar que todo Israel arde en llamas”.
Como cada año, las autoridades municipales y los bomberos solicitan a los padres que cuiden a sus hijos alrededor de la fogata para prevenir accidentes.
Es una costumbre peregrinar a la tumba de Rashbi en Merón, que tiene sus comienzos en el siglo XVI. Las causas y el tiempo de esta peregrinación son discutidos por los investigadores. Se realizaban oraciones de redención, o deseaban tener una visión mística y descubrimientos de secretos, como se acostumbra a realizar en las tumbas de los justos, así como Rashbi dio a conocer secretos antes de entregar su alma. Los mustaarabim (judíos que inmigraron de las tierras orientales en la época medieval) provocaron una profanación de lo sagrado y de esta manera fue criticado por el rabino Iosef Karo y su tribunal, que querían anular estas fiestas. Es probable que esta fiesta haya comenzado en Tzfat solamente, sobre la tumba de Rashbi, y a partir de mediados del siglo XVIII se cpmenzó a festejar en todo Israel.
La canción “Bar Iojai” y similares, poseen explicaciones profundas del alma. Desde lejos venían a las tumbas del santo para participar en la fiesta de la “hilulá”. En distintos libros de expediciones se comentan los bailes que acompañaban “el encendido de fogatas” en Merón que se realizaban con gran entusiasmo y alegría. La gente arrojaba utensilios de gran valor a la fogata. Muchos de nuestros sabios tuvieron que juzgar esta costumbre hal0jicamente. Algunos estaban de acuerdo y otros prohibían. Había quienes prohibían totalmente la hilulá (como ser el Jatam Soler y otros sabios). En muchas comunidades como Kurdistán, Yemen, Babel y otras no sabían la costumbre de encender fogatas.
Hay quienes acostumbran a poner “pedidos” ante la sepultura de Rashbi. Los grandes del jasidismo lo convirtieron en un día festivo y realizaban un banquete como se acostumbra en las festividades o culminan el estudio del Zohar y se alegran como en Simjat Torá. A comienzos del siglo XIX acostumbraban los sefardíes de Tzfat en vísperas de Lag Baomer a dirigirse a Merón con los rollos de la Torá, con bailes y cantos bajo una adornada jupá.
Con el correr de las generaciones se trató de destacar la relación entre Moshé Rabenu y Rashbi. El 7 de Adar, nacimiento y fallecimiento de Moshé según la tradición, cae el mismo día en la semana que en Lag Baomer (día de fallecimiento de Rashbi) y ese mismo día es el cuarto de la fiesta de Sucot, día de recibimiento de Moshé - FONTE AURORA

 Acto de antisemitismo en escuela judía de Kiev

Una Estrella de David colgada en la horca, las palabras "Feliz Holocausto", "Muerte a los judíos", "Muerte a Israel", esvásticas y una gama de símbolos contra el pueblo judío y el Estado de Israel fueron pintados en aerosol en una escuela judía pública en Kiev en vísperas de Iom Haatzmaut.

Los autores, desconocidos, habrían llevado a cabo su crimen en un intento por marcar el cumpleaños del líder nazi Adolf Hitler.

De acuerdo con evaluaciones realizadas por las fuerzas de seguridad locales, activistas de un grupo neo-nazi son responsables de los actos vandálicos realizados en la noche del lunes al martes. Dicha escuela es una escuela estatal judía, dirigida por la Organización de la Juventud Jabad.

Moti Levenhartz, director de la Organización de la Juventud Jabad en Kiev, que envía a dos de sus hijos a la escuela, afirmó que este último ataque es un paso más que toma el creciente antisemitismo.

"Esto sucede aquí y allá, que aparece algún graffiti escrito en contra de judíos, extranjeros, o negros, en toda la ciudad. Pero en este caso, hubo una penetración al corazón mismo de la escuela en la que 500 estudiantes vienen día a día, desde la guardería hasta la escuela secundaria", explicó Levenhartz.

En 2007, la escuela fue incendiada, pero el incidente fue atribuido al vandalismo juvenil. Levenhartz ahora sostiene que no hay lugar para más especulaciones. "Puede ser que fuimos ingenuos. Estoy preocupado por los niños judíos. Tengo dos hijos en esta escuela, uno es de un año y seis meses y una es de tres años, pero todos los chicos en la escuela son como mis propios hijos", agregó.

En cuanto a los sentimientos entre los judíos de la ciudad, Levenhartz dijo: "Es especialmente aterrador el hecho de que la policía local nos explicó que el acto se llevó a cabo por un grupo organizado que comprende la zona. Al principio, lo atribuimos al Día de la Independencia de Israel, pero la policía lo atribuye a el cumpleaños de Hitler". Fonte AURORA

Interpretación y comentario
Según una antigua costumbre ashkenazí se lee el libro “El Cantar de los Cantares” (“Shir haShirim”) en público en el Shabat de Jol Hamoed Pesaj, antes de la lectura de la Torá.
“El Cantar de los Cantares” es una colección de poemas de amor entre un amante y su amada, y entre una amante y su amado. Los Sabios analizaron mucho este libro, y la mayoría de sus interpretaciones indican que el mismo es un ejemplo de las relaciones entre El Santo Bendito Sea (el “amante”) y el pueblo de Israel (la “amada”).
Unas de las frases que mereció este libro viene del Rabi Akiva: “...Nada tuvo valor en el mundo como el día que fue entregado `El Cantar de los Cantares' al pueblo de Israel... Pues todos los escritos son sagrados, pero `El Cantar de los Cantares' es lo sagrado entre lo sagrado” (Iadim 3,5).
¿Qué es lo “sagrado entre lo sagrado” que vieron los Sabios en “El Cantar de los Cantares”?
El tema de relación de pareja entre Dios y el pueblo de Israel se desarrolla en muchas fuentas además de en “El Cantar de los Cantares”, sus intérpretes y comentaristas. Así, por ejemplo: “Cuando el pueblo de Israel salió al exilio, El Santo Bendito Sea pidió consuelo como el miembro de una pareja que perdió a su compañera: `Consolad, consolad a Mi pueblo...”' (Isaías 40:1). “Dijo El Santo Bendito Sea: ¿A quién hay que consolar cuando muere la esposa? ¿No es acaso a su marido?” (Ialkut Shimoni, Isaías, 443).
A esta relación de pareja se le dio un sentido sensual que permite que la misma se siga manteniendo a pesar de la herida que sufrió uno de los lados. Así, por ejemplo, sobre el versículo: “Un manojito de mirra es mi amado para mí” (El Cantar de los Cantares 1:13), interpreta Rabi Ieho- shúa ben Levi: “Dijo el pueblo de Israel ante El Santo Bendito Sea: A pesar de que amarga mi vida y me causa angustia dormirá entre mis pechos” (Ialkut Shimoni, Shir haShirim, 984).
Y en el Midrash Tanjuma 96:14 aparece el tema de los celos: “Como el marido cela a su mujer, así El Santo Bendito Sea siente celos... Como está escrito: `Y como goza el esposo con la esposa, así gozará contigo tu Dios”' (Isaías 62:5). El gozo o la alegría del corazón y la sensibilidad exigen un cuidado especial contra toda posibilidad de daño a la lealtad o desviación de la conducta esperada.
Quizás el punto máximo del desarrollo de esta idea es el mito del Zohar sobre la unión entre El Santo Bendito Sea y la Providencia (Shjiná). En este mito, la Providencia -que se encuentra en el lugar más cercano al mundo de los seres humanos- debe despertarse con pasión para incitar a la Divinidad a unirse a ella, y esta unión traerá bendición al mundo. El pueblo de Israel es el principal responsable del despertar de la Providencia. Es interesante destacar en este punto que, en realidad, en la literatura rabínica casi no vemos en la relación entre El Santo Bendito Sea y el pueblo de Israel este asunto de quién lleva la iniciativa. Las fuerzas eran, de cierta manera, iguales. Es decir, la dinámica de las relaciones era balanceada y a veces, incluso la iniciativa era de El Santo Bendito Sea. Y las partes eran El Santo Bendito Sea y el pueblo de Israel.
En el Zohar, este balance ya no existe. Los “protagonistas” principales son El Santo Bendito Sea y la Providencia. Así, por ejemplo, según el Zohar: “El despertar de arriba (la Divinidad) no ocurre sino cuando hay despertar abajo (la Providencia), ya que el despertar de arriba, depende de la pasión de abajo” (Zohar, parte 1, 86, pag. 2).
Es decir, que hasta que la Providencia no se despierta, la Divinidad no se despierta hacia ella. ¿Y de qué depende el despertar de la Providencia? De las acciones del pueblo de Israel. Es decir, así como las buenas acciones pueden llevar a la unión, también las malas acciones pueden llevar al corte de relaciones entre la Providencia y El Santo Bendito Sea. Pero en todo caso, no hay otra relación directa entre el pueblo y su Creador, sino mediante la Providencia que, según la leyenda, salió al exilio después de la destrucción del Gran Templo de Jerusalén.
Si en la situación anterior la relación era dinámica entre dos amantes, El Santo Bendito Sea y el pueblo de Israel-, en el Zohar vemos un cuadro diferente: Nosotros, como seres humanos, debemos esforzarnos para atraer la atención de El Santo Bendito Sea hacia nosotros.
Primavera, florecer, despertar de la Naturaleza, despertar de sentimientos, ¿quién no conoce la sensación maravillosa de renovación de la vida que nos trae la Primavera? Quizás, especialmente por eso, hay un indicio oculto en la lectura de “El Cantar de los Cantares” en el Shabat de Pesaj: Que podamos despertarnos juntos con la Providencia aquí entre nosotros, y así despertar a El Santo Bendito Sea para “renovar nuestros días como antaño”.
Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.
Traducción: rabina Sandra Kochmann.

La histórica sinagoga Hurva, destruida por la Legión Jordana en su asalto a Jerusalén en mayo de 1948, es reinaugurada . 

Ubicado en el barrio judío de la Ciudad Antigua de Jerusalén y construido en piedra blanca y con una cúpula semicircular, el emblemático edificio recupera los motivos neobizantinos de su arquitecto original, Asad Efendi, y los coloridos grabados que adornaban sus interiores.

Las festividades para su inauguración comenzaron el domingo con una ceremonia en la que se recibió el rollo de la Toráh, presenciado por cientos de personas.

Los actos se producen en medio de grandes medidas de seguridad en torno a la Ciudad Antigua, con un despliegue policial importante, y el cierre de los territorios palestinos decretado por el ministerio de Defensa hasta el martes.

Líderes religiosos palestinos han advertido de que la reconstrucción de la sinagoga podría allanar el terreno a que judíos de extrema derecha traten de reconstruir el Tercer Templo judío sobre la Explanada de las Mezquitas.

El responsable de Fatah para Asuntos de Jerusalén, Jatem Abdel Kader, ha exhortado a los palestinos a "confluir en Al-Aksa para salvarla de los intentos israelíes de destruir la mezquita y reemplazarla con el templo".

Y ha calificado la renovación de la sinagoga de "provocación", al tiempo que ha advertido a Israel de que está "jugando con fuego".

Pese a que la Policía Israelí ha prohibido toda visita de turistas a la zona, se teme que se puedan producir disturbios en torno a los santuarios.

En una exposición única se exhibe por primera vez el original completo de los Manuscritos de la Teoría General de la Relatividad del Albert Einstein (foto), en la Academia de Jerusalén.

En esta especial exhibición se presentarán las 46 páginas del manuscrito de su Teoría, redactada en 1916 en su casa de Berlín, esto con el motivo de la celebración de los cincuenta años de la Academia Israelí de Ciencias y Humanidades.

El manuscrito original está escrito en alemán y fue donado por el mismo Einstein a la Universidad de Jerusalén en ocasión de su inauguración en 1925.

El manuscrito representa el más importante desarrollo en el entendimiento del universo en los tiempos modernos, una revolución en la forma en la que percibimos el espacio, el tiempo y la gravedad. La teoría trajo nuevos descubrimiento sobre la estructura del universo y su desarrollo, asimismo predijo la existencia de hoyos negros. Su importancia tiene implicaciones prácticas ya que incitó a nuevos desarrollos tecnológicos de gran importancia, tal como la determinación de la exacta localización de la Tierra en términos del aparato GPS y el monitoreo de naves espaciales en el espacio.

El curador de la exposición, el Prof. Hanoch Gutfreund, anunció que los aspectos de la conservación del manuscrito, tales como la luz, temperatura, humedad y la cantidad de visitantes, fueron tomados en cuenta al erigir la exhibición.

La exposición será visitada por grupos de preparatoria interesados en ciencia, soldados y estudiantes de educación superior en todo el país. Esta estará abierta hasta el 25 de marzo de 2010 en la Academia de Ciencias y Humanidades en Jabotinsky 43 en Jerusalén.

La visita debe ser programada con anterioridad