Notas

Imprensa em Portugal: prototipógrafos judeus

Mais de metade dos incunábulos impressos em Portugal foram compostos em hebraico. A protipografia judaica em Portugal, mais que um mero episódio de importância secundária, foi uma contribuição essencial para o avanço do país multicultural que Portugal era na época manuelina - pelo menos, até à criminosa expulsão dos judeus por Manuel I...

• Samuel Gacon
• Eliezer Toledano
• A obra de Abraham Zacuto

O Pentateuco impresso por Samuel Gacon em Faro, é, sem margem de dúvida, o primeiro incunábulo impresso em território português.

O Almanach perpetuum de Zacuto foi um dos quatro primeiros livros publicados em Portugal depois da invenção da imprensa e o primeiro no que respeita às Matemáticas. É um livro hoje raro, e por isso Joaquim Bensaúde fêz reproduzir em 1915 pela fotogravura um exemplar que existe na Biblioteca de Augsburg, na Alemanha, e a tradução em castelhano dos Cânones (regras para o seu uso), que existe na Biblioteca Pública de Évora.

A tipografia hebraica portuguesa teve as suas origens na Itália. António Ribeiro dos Santos escreveu na sua Memória sobre as Origens da Tipografia em Portugal no Século xv:

«Os primeiros Impressores que apparecêrão entre nós ... forão Judeos Estrangeiros, que vierão a Portugal de diversas partes de Itália. A pratica em que estavão os Judeus de multiplicarem os exemplares da Lei para uso de suas Synagogas, e dos mesmos particulares, fazia com que tambem se multiplicassem os impressores da Nação.»

A cultura judaica da Diáspora cultivava na produção de soberbos códices manuscritos a mesma qualidade estética que conhecemos dos scriptores nos mosteiros cristãos; existia portanto em Portugal uma magnífica base caligráfica para a prototipografia hebraica, o que pode explicar a qualidade da obra de Samuel Gacon e dos outros impressores judeus.

Em Faro, Lisboa e Leiria, foram impressos incunábulos em hebraico; em Lisboa existia, antes das oficinas tipográficas, um scriptorium hebraico com excelente produção de manuscritos.

Em 1495, durante o reinado de Manuel I, deu-se o fatal acontecimento que alterou a sociedade multi-cultural existente em Portugal: a expulsão dos judeus e o consequente desaparecimento das judiarias e dos seus habitantes, da vida intelectual hebraica. Deste modo, Portugal perdeu cerca de 10% da sua população, estimada em cerca de 1,5 milhões de habitantes.

http://tipografos.net/historia/prototipografos-judeus.html

Kabbalah - A força interna da Bíblia - Rav Michael Laitman

Moisés, sob inspiração divina, escreveu o fundamento da Bíblia, foi encontrado pela filha do ex-governante egípcio, o Faraó, em uma manjedoura de papiro, nas margens do Nilo foi levantada na casa Faraó e como um príncipe, tinha acesso a tudo que alguém poderia querer. Até que um dia, decidiu embarcar na viagem que o levou a descobrir o mundo superior.
Ele descobriu que este não era um local físico na Terra, mas um mundo interior de sentimentos completamente novo e maravilhoso, inatingível pelos nossos cinco sentidos tradicionais.
Quando dizemos "um mundo", a imagem que provavelmente vem à mente é um grande espaço físico cheio de objetos, plantas, animais e pessoas. No entanto, o mundo superior é percebida através do interior do ser humano, onde um se conecta com as forças que impulsionam a realidade chamado de "nosso mundo", através dos nossos cinco sentidos. E no ponto mais alto do mundo superior, você descobre que todas essas forças estão ligados a um único, global superior força chamada "Alta Luz".

Palavras para descrever o mundo espiritual
A Bíblia é ainda hoje o mais famoso livro nunca foi escrito, embora tenha sido concebido para milhares de anos. O seu conteúdo real e objectivo reside na palavra Torah (em hebraico: OR) indicou que o livro é na verdade um manual para começar a sentir a Luz Superior de todo o mundo que Moisés descobriu.
Mas como no mundo espiritual não há palavras, a Torá deve usar termos terrenos para descrevê-lo. O que, talvez, as nossas palavras podem descrever o mundo em curso superior? Kabbalah explica que as forças espirituais governar e dirigir todos os acontecimentos do nosso mundo, de modo que cada uma das forças do mundo superior tem a sua própria representação e manifestação em nosso mundo. Essas forças são chamadas de "RAIZES" e suas manifestações no nosso mundo são chamados de "ramos". Portanto, a linguagem utilizada na Torá é chamada de "A Linguagem de ramos.
Isto é, quando Moisés queria descrever um fenômeno espiritual, chamado pelo seu ramo manifesta em nosso mundo. Por exemplo, usou a palavra "PEDRA" para descrever a força espiritual em nosso mundo se manifesta na forma de pedra. Assim, a palavra "pedra" não se refere à pedra que nós sabemos, mas às suas raízes espirituais.
Da mesma forma, cada palavra na Bíblia descreve acontecimentos do mundo superior. E quando a leitura, com isso em mente, podemos dar ao livro o autor pretendia usar: para servir como um guia para quem embarca no caminho de descoberta espiritual.

Quando as palavras perdem seu significado
Com o tempo, o verdadeiro significado cabalístico da Bíblia foi o esquecimento. Em vez de ser lido, a fim de entrar no mundo espiritual e chegar a sentir a Luz Superior, a forma popular de leitura, que era como a de outros livros que tratam de questões do nosso mundo, como o relacionamento entre as pessoas, ensinamentos morais, conselhos para encontrar e organizar os nossos assuntos mundanos, ou como se fosse simplesmente uma narrativa histórica. Essas interpretações do texto são incorretos, uma vez que o livro foi escrito na linguagem dos ramos, e é somente relacionado com o mundo superior.
No entanto, há evidências arqueológicas de que os eventos históricos descritos na Bíblia realmente aconteceu em nosso mundo. Dizem os cabalistas Algum destes eventos têm acontecido? Justamente o oposto: eles nos ajudam a entender por que tudo isso tinha que acontecer também em nosso mundo.
Portanto, todos os objetos e eventos no mundo originou e são conduzidos por suas raízes espirituais. Assim, cada objeto espiritual também deve se manifestar em nosso mundo. Ou seja, mesmo que a Bíblia descreve e refere-se apenas ao mundo superior, os eventos devem ocorrer também no plano da terra.

Ler corretamente a Torá
Ainda assim, os cabalistas considerados objetos espirituais e eventos em RAIZES, infinitamente mais importante do que as consequências do seu material. Eles explicam que um cabalista com a realização espiritual pendentes de Moisés, seria incapaz de escrever uma única palavra com o simples propósito de falar sobre a história ou a ética. Nós acreditamos que Moisés tinha um objetivo na vida: revelar o mundo superior para ajudar a humanidade a vê-lo como ele fez, atingindo o maior objetivo da nossa existência.
Daí a maneira correta de ler a Torá está ciente do fato de que cada palavra se refere a uma força espiritual que está no mundo superior. Em seguida, começa gradualmente a um contato com essas forças e percebê-los como fez Moisés no momento.
Aqueles que desenvolveram a capacidade de perceber o mundo superior são chamados de "cabalistas", e quando eles lêem a Torá não visualize os eventos históricos ou ensinamentos morais. No entanto, claramente visto como o espiritual nos força para governar a nós mesmos e tudo à nossa volta, e como tudo acabou por se juntar na faixa superior e infinita luz.

* O Michael Rav Laitman, mestre em cibernética "Ética, doutor em Filosofia e Kabbalah, um professor de ontologia e epistemologia. Ele é fundador e presidente do Bnei Baruch e Instituto IRA em Israel. Mais informações:
www.laitman.es,
www.kabbalah.info s
www.kab.tv / spa

Purim ( Fonte Comunidade Shalom)

"Os judeus estabeleceram e tomaram sobre si e sobre seus descendentes... que estes dias de Purim jamais prescreveriam entre os judeus, e que sua memória jamais se extinguiria entre seus descendentes... para que cumprissem os dias de Purim nas datas determinadas..." (Ester, 9:27-31).

Purim baseia-se na história relatada no livro de Ester.
Acadêmicos tiveram dificuldade em identificar o período e os personagens que fazem parte da narrativa, mas o povo judeu nunca discutiu sua autenticidade, e esta convicção sempre sustentou solidamente a comemoração da data ano após ano, milênio após milênio.


Enquanto Chanucá é um evento pós-bíblico nem sequer mencionado na Mishná, Purim tem suas raízes em um dos livros da Torá, e é tema de um tratado da Mishná e Talmud.

A grande popularidade de Purim pode ser explicada pela essência da história de Ester: a animosidade contra o judeu, uma questão que enfrentamos desde o início dos tempos.

"Existe um povo espalhado e disperso entre os demais povos..." (Ester 3:8)

As palavras discriminatórias de Haman têm sido repetidas de uma forma ou de outra em todas as eras. E celebrar Purim nos torna mais fortes, mais capazes para enfrentá-las com dignidade e coragem, alimentando a esperança de uma vitória definitiva sobre os inimigos.

O professor Kaplan elabora: "o desenvolvimento de um notável sistema de valores espirituais, verdadeira filosofia de vida, foi à resposta judaica às contingências inerentes à condição de minoria na diáspora. O sistema é notável não apenas por manter a coragem do judeu frente a situações desesperadoras, mas por seu valor intrínseco. Era esperado dos judeus que aceitassem viver como um povo subjugado. Era esperado que adotassem os padrões impostos pela maioria - se possível, de bom grado. Se não, apesar do ressentimento. Contrariando todas as probabilidades, eles formularam uma filosofia de vida capaz de prevenir a submissão". (" The meaning of God", page 363.)

O corolário da analise acima não é a fé ou a coragem com que enfrentamos o ódio, mas, sim, a consciência sobre a importância de nos mantermos como minoria, ainda que isto nos torne alvo dos inimigos. "Assim", diz o professor Kaplan, "é necessário e apropriado tornarmos o jejum de Purim e o Shabat especial que precede a data momentos de reavaliação das dificuldades que enfrentamos como '... um povo espalhado e disperso entre os demais povos'. É importante conhecermos a fundo tais dificuldades, para estarmos mais bem preparados. Os dias de Purim devem servir para compreendermos os desdobramentos dos valores espirituais que preservam nossa identidade, e os perigos que temos que vencer, se esperamos sobreviver enquanto minoria" (ibid, pp. 361-362).

Talvez seja por isso que os rabinos disseram que, mesmo quando todas as outras festas judaicas forem abolidas, Purim permanecerá (midrash mishle, 9:2).

Shalom! Bem-vindo à Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG!

http://www.ufmg.br/nej/maaravi/index.html.

Data do final da década de 1960 uma fotografia do escritor argentino Jorge Luis Borges junto ao Kotel haMaaravi – o Muro Ocidental ou das Lamentações – em Jerusalém.

Na alta colina há um velho muro de pé,
Todo cheio de fendas, de onde sai a erva grossa.
Mas sua força está íntegra,
No coração forte das pedras.

Diante desse velho muro há velhinhos curvados:
Inclinam-se, rezam, choram;
Contam seus lutos e redizem às pedras
Seu sofrimento ainda recente e vinte vezes secular.

E da extrema altura, sobre o muro arruinado
Nascem raios de sol dourados de piedade;
E o Deus que desce de onde descem essas luzes
Consola ao mesmo tempo os velhinhos e as pedras.¹

Além do dossiê, haverá, na revista, sessões dedicadas à criação literária e artística, além de uma entrevista com escritores, artistas ou pesquisadores que se dediquem aos Estudos Judaicos.

Lyslei Nascimento
5767/2007

"Brasil de todos os Deuses"

Uma terra abençoada! É um Brasil que nasce de homens bem-aventurados, de uma história de dores e de alegrias, que gera um povo miscigenado, criativo e crente no que se tem de mais valor: o poder dos deuses. Seres iluminados, supremos, espirituais ou materiais, sagrados ou profanos, divinos de um Brasil de todos os Deuses. 

Brilha! A Coroa da Imperatriz Leopoldinense às coroas das divindades... Despertamos da imensidão do nosso Brasil, do "realismo mágico" do Reino de Tupã à nossa criação. 

Povoado pelo consciente imaginário dos índios brasileiros - os donos da terra; ressoam das matas cantos, louvores, ritos, rancores, paixão e fé. No enredo do meu samba, Tupã é um Deus, genuinamente, "brasileiro". Ele é a força divina, como no mito guarani da criação, que desce à terra personificado em um manto de luz e cor e cultuado como Deus do Carnaval. É Tupã que une e apresenta os elementos constitutivos das religiões brasileiras e o fenômeno religioso universal do Homem, que crê em Deus, em Olorum, em El, em Alá, em Maomé, em Jeová, em Buda, em Brahma, ou seja, em um Ser Superior. 

Tupã, de seu trono, tudo vê. No século XVI, treze caravelas de origem portuguesa aportam em terras brasileiras. À primeira vista, tais navegadores, cumprindo um contrato religioso, acreditam tratar-se de um grande monte e chamam-no de Monte Pascoal. Realizam, em 26 de abril de 1500, a primeira missa no Brasil. Desde então, as atitudes e imposições dos homens brancos aos filhos de Tupã, e até mesmo aos negros africanos que, posteriormente, viriam para além-mar na condição de escravos, cultuou-se o cristianismo. A cruz marca o testemunho de fé desses navegadores portugueses, que reconhecem Cristo como "Deus Homem" ou como a encarnação de Deus. 

Assim, a fé cristã é difundida, chegam as catequeses e a lavoura e, com elas, a exploração do Novo Mundo, desvendado por Seu Cabral. 

O sopro forte de Tupã vai nos mostrando a nossa formação. Criam-se doutrinas, estórias, mitos e lendas. Sob a inviolável fé cristã, vindos da África Ocidental, os negros africanos trazem, além da dor da escravidão, suas crenças, suas divindades, suas lembranças... de um ritual chamado N?Golo, praticado nas aldeias do sul de Angola, à época do rito da puberdade - que representava a passagem de moça para a condição de mulher. Também aporta, com os negros africanos, o culto aos Orixás - que atuam como intermediários entre o mundo terrestre e o Deus Negro - chamado Olorum ou Olodumaré, o Princípio Criador. 

O Brasil transcende a um princípio de unidade geral: negros, índios e europeus ganham um só corpo, viram uma só gente, abençoada pelos "deuses brasileiros". É o despertar poético de uma ardente nação, uma nação, que perante os olhos de Tupã, vê navegar sobre seus mares, navios a vapor trazendo homens, mulheres, velhos e crianças (1870-1930) à nova terra. 

A viagem marca para sempre a vida dos imigrantes europeus, asiáticos, indianos, americanos, entre outros. Partir assinala o encerramento da origem da sua existência, sublinhado pelo traço genérico comum de ansiedade, estranheza, expectativa da chegada e a reconstrução de uma nova vida em outro país. Até que o processo de imigração viesse a se concretizar, fatos como a visão etnocêntrica (dos nacionais) e a autopercepção do imigrante como estrangeiro contribuíram para reforçar os laços de grupo, os laços familiares e, sobretudo, os laços religiosos. 

As tradições religiosas dos imigrantes no Brasil fundiram-se a nossa brasilidade. Dos bairros étnicos, judeus, árabes, ortodoxos, japoneses budistas ou xintoístas, alemães protestantes, e até indianos hare krishnas, com suas formas de linguagens, expressões diretas e atuantes, preservam seus mistérios e cultuam seus deuses... 

Do Judaísmo: "um velho pastor, cansado da fome e da seca, certa vez ouviu uma voz a dizer: Parte da tua terra. Era o Senhor, que propôs guiar aquele homem até um lugar abençoado, onde água e comida nunca faltariam. Em troca, ele deveria adorá-Lo como o único Deus e espalhar pelo mundo uma mensagem de justiça. A proposta era arriscada numa época em que reis exploravam o trabalho de camponeses, invasores ameaçavam cidades-estado e os povos, em busca de proteção, veneravam várias divindades. Mesmo assim, o pastor aceitou o acordo. E foi recompensado por isso. Seu nome era Abraão. Ele sobreviveu a guerras, catástrofes naturais, perseguições. E seus descendentes foram guiados numa longa jornada rumo a Canaã - a Terra Prometida" (Revista Superinteressante, março 2009). 

A narrativa da aliança entre Deus e Abraão é uma das mais conhecidas da tradição judaico-cristã e, embora nunca tenha sido confirmada historicamente, pode explicar como surgiu a primeira grande religião monoteísta, o Judaísmo. 

Do Budismo: a essência do pensamento budista focado nas Quatro Nobres Verdades: 

1º dor (a vida é cheia de dor);
2º a origem da dor (a dor provém do desejo de experiências sensoriais);
3º sobre a superação da dor (atingir o estágio de nirvana); e 
4º o caminho que leva à superação do desejo (o desejo apaga-se quando se segue o "Meio-Caminho", o sagrado caminho das regras da vida): a pureza da fé; da vontade; da ação; dos meios de existência; da atenção; da memória; e da meditação. 

Uma filosofia espiritualista de vida baseada integralmente nos profundos ensinamentos do Buda para todos os seres, que revela a verdadeira face da vida e do universo. 

Do Islamismo: a religião que mais cresce no mundo contemporâneo nasceu na Península Arábica a partir da reflexão de Maomé em torno da multiplicidade de deuses existentes nas tribos da própria península, assim como das religiões petrificadas e presas no formalismo ritualístico, sem a vivificação espiritual desejada e desejável, como o cristianismo ortodoxo grego, o cristianismo romano e o judaísmo. 

Nos treze séculos que se passaram de sua gênese, a religião congrega hoje mais de 800 milhões de adeptos, unidos pelo sentimento profundo de pertencimento a uma só comunidade. E essa expansão, que continua, é, principalmente, em virtude de um espírito de universalidade que transcende qualquer distinção de raça e permite a cada povo se integrar no Islã, mas, ao mesmo tempo, conservar sua cultura própria. 

Do Hinduísmo: uma intersecção de valores, filosofias e crenças, derivadas de diferentes povos e culturas. 

Tem sua origem pelo ano de 1500 a.C. Nasceu a partir dos elementos religiosos dos vencedores (arianos) e vencidos (os autóctones). Provém da experiência humana. Consiste na investigação das profundezas da alma, na reflexão sobre si mesmo, da preocupação em não deixar escapar nada de experiência. 

O credo fundamental do Hinduísmo é o da existência de um espírito Universal chamado Brahma (alma do mundo). Essa alma do mundo, também chamada de Trimurti, o Deus Trino e Uno, tem esse nome porque acreditavam que ela era: 1. Brahma, o Criador; 2. Vishnu (Krishna), o Conservador; 3. Shiva, o Destruidor. 

A religião hindu acredita ainda em muitos deuses. Existem cerca de 33 milhões de deuses. Os sacerdotes hindus afirmam que são apenas representações de diferentes atributos de Brahma ou nomes do mesmo Deus. 

No destino imaginário da humanidade celebram a vida e percorrem o caminho da verdade. Todos de braços dados e peito aberto em um convívio fraterno, sem ódio nem rancor, da passarela do samba mostram pro mundo que a união entre as crenças é um ato de amor... 

Entre o sagrado e o profano, Brasil de todos os Deuses é a devoção de cada religião, é a celebração das festas religiosas. Da Festa do Divino, que tem origem nas comemorações portuguesas a partir do século XIV e que no Brasil é marcada pela esperança de uma nova era para o mundo dos homens, com igualdade, prosperidade e boa colheita. Do Reisado, da festa do negro que se faz no Congado, da Cavalhada - a histórica batalha entre cristãos e mouros, das romarias e dos beatos e sua peregrinação pelos caminhos da fé. 

De um Brasil que vive em harmonia, onde deus paga, onde deus cria e convive com o povo brasileiro no seu dia-a-dia:

Deus lhe pague!
Deus lhe abençoe!
Deus é o vosso Pai,
Deus é o vosso guia... 

Vai com Deus!
Deus é amor.
Graças a Deus!
Deus é meu pastor.

O encanto toma conta do espírito de Tupã que abençoa o Brasil como o templo da união de todas as crenças. Das matas indígenas ao cristianismo, dos cultos afros às manifestações religiosas, dos imigrantes, da festa da fé ao povo brasileiro. A Imperatriz Leopoldinense é o templo do Brasil, é o Brasil de todos os Deuses - um poema épico, erguido ao longo da nossa história, que pede passagem para contar em "canto e oração" a ação sociocultural de todas as religiões nesse encontro mágico e poético chamado Carnaval. 

Carnavalesco: Max Lopes
Pesquisa e Texto: Marcos Roza

Gramática Hebraica (Bíblica e Moderna)

O que é ser Judeu? O Judaísmo está relacionado necessariamente com crenças religiosas? Este livro mostra que o Judaísmo é pluralista e que a maioria dos pensadores judeus e dos movimentos sociais judaicos moderno definiram  seu Judaísmo sem referencia á  crença em Deus e seus mandamentos.

O leitor é apresentado a uma visão da história judaica onde o Judaísmo permanentemente se adapta à sociedade e incorpora novos valores. Em lugar de uma forma natural e definitiva de ser Judeu, existem sucessivos modelos de Judaísmo. Nas sociedades democráticas contemporâneas, baseadas na liberdade individual e na autonomia pessoal de decidir o que é certo ou errado, a questão, segundo Bernardo Sorj, não é o que é o Judaísmo, mas sim escolher o Judeu que se quer ser.

Uma grande porção dos judeus não se filia a correntes religiosas e são céticos sobre a existência de Deus. Muitos até mesmo se sentem alienados do Judaísmo que é percebido como sendo paroquial. Por quê? O autor argumenta que isto é o resultado do apelo decrescente dos movimentos judaicos não-religiosos, como o Sionismo ou o Bund, que renovaram o Judaísmo no século 20.

O livro Judaísmo para Todos argumenta que o Judaísmo humanista e secular pode oferecer raízes sem ser sufocante, pode criar comunidades sem ser exclusivo, pode recordar o holocausto e as perseguições aos Judeus sem associá-los a sentimentos de isolamento, pode apoiar o Estado de Israel sem negar o valor e a autonomia da vida na Diáspora e pode  transformar a identidade judaica em uma fonte de orgulho e, ao mesmo tempo, reconhecer a dignidade e o valor de cada ser humano e de cada cultura.

Este livro  o é um esforço de atualizar o judaísmo secular e humanista, que nos tempos modernos  orientou os maiores pensadores, cientistas, artistas e ativistas judeus, de Freud a Einstein, de Spinoza a Hanna Arendt,  de Modigliani a Chagall, de Kafka a Roth.  Judeus que não invocavam livros sagrados ou mandamentos divinos para afirmar uma identidade judaica, que se nutriam  da história e da cultura judia, de seus dramas psíquicos e existenciais, de laços particulares de solidariedade quando judeus são perseguidos, como de revolta quando judeus agem sem sensibilidade frente ao sofrimento dos outros.

WebMosaica

O Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, com apoio e parceria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, esta lançando o seu   segundo numero da WebMosaica. ela pode ser acessada gratuitamente, pelo site  www.seer.ufrgs.br/webmosaica

• Omar Hammami: o garoto popular nos EUA que virou terrorista: O jornal americano The New York Times traz nesta sexta-feira (29) uma história surpreendente sobre um homem chamado Omar Hammami. Nascido em 1984 nos Estados Unidos, filho de um sírio e uma americana, Omar teve uma vida comum a muitos garotos americanos até o último ano do colégio: era popular na escola, tirava boas notas, gostava de jogar vídeo-games e namorava uma das garotas mais populares da escola. A vida de Omar começou a mudar após a terceira visita que ele fez à Síria, terra natal do pai. De volta para casa, vivendo em uma comunidade cristã no sul dos EUA, ele decidiu se tornar muçulmano e passou a tentar converter os colegas. Na faculdade, Omar seguiu o mesmo caminho, e se tornou um personagem polêmico por defender o terrorista saudita Osama bin Laden e agir de forma hostil com uma professora judia. Omar, então, passou a ouvir os sermões de um pregador americano muçulmano que condenava os atos de terrorismo, mas logo mudou de opinião e passou a simpatizar com o terrorismo. O garoto então abandonou a faculdade, se mudou para o Egito e, de lá, para a Somália. Hoje, Omar é um dos principais líderes do Al-Shabab (a juventude, na tradução literal), um grupo terrorista ligado à Al-Qaeda que luta contra o fraco governo local para estabelecer um Estado islâmico no país. >>> Leia mais, clique Confira a reportagem (em inglês) na íntegra:
  
  

Clik aqui:  A Cidade de David em Jerusalém: para ver o site construido pela fundacao " Yr David"  e veja virtualmente tudo sobre a cidade de  David em todos os seus tempos e tambem  as novas  e ultimas descobertas arqueologicas.

Site em  espanhol,ingles,frances e hebraico.

מאוניברסיטת ריו דה ז'אניירו לחולית

לאחרונה הסתיים קורס "ישראל בעברית" בו השתתפו 9 סטודנטים מהמחלקה העברית באוניברסיטה הפדרלית של ריו דה-ז'נירו (UFRJ), אשר הגיעו ביוזמת השומר הצעיר בעולם.

ג'יימה פוקסבר - מזכ"ל התנועה, בנה יחד עם אנשי המרכז החינוכי של התנועה בחולית, תוכנית על פי דרישת האוניברסיטה אשר כללה לימוד עברית (בשיתוף מכללת ספיר), חברה ישראלית, סיכסוך ערבי-ישראלי, סיורים חינוכיים וטיולים ברחבי הארץ.

במסגרת מפגשים עם אנשי מפתח בציבוריות הישראלית, מרקי לוי, מנכ"ל התנועה הקיבוצית,  סיפר (בפורטוגזית קולחת ומתובלת בהומור) על התהליך אשר עברה התנועה קיבוצית בשנים האחרונות, על מקומה בחברה הישראלית כיום. 

במסגרת הפרויקט ניתן דגש מרכזי לנושא אקו-ציונות, והקבוצה התנסתה בבנייה באדובה ובאמנות שימושית המבוססת על מחזור, בקורס מיוחד בניהולו של הקטור רוטמן (ניר עוז).

במסיבת פרידה מרגשת שנערכה בקפטריה המחודשת של חולית, נציגת הקבוצה אמרה: "קיבלנו מתנה גדולה... לא רק העשרנו את ידיעתנו בעברית והוספנו דעת בתחום החברה הישראלית, אלא רכשנו לעצמנו חברים חדשים בארץ ישראל.

ג'יימה פוקסבר, יוזם הפרויקט אומר: "כשם הצלחנו להיות רלוונטיים לחבורה המגוונת הזו, נוכל מכאן להפיץ מסר של דיאלוג בין דתי ובין תרבותי, ולתרום לדמותה של מדינת ישראל בקרב אוכלוסיית אוניברסיטטים בברזיל ובמקומות נוספים".

בעקבות הצלחת הפרויקט, כבר מתוכנן מחזור נוסף בשנת 2010.

The Educational Center Hashomer Hatzair in Holit 

Kibbutz Holit P.O Doar Na HaNegev Tel 0507677948

E-Mail: jfucs@netvision.net.il

A Vissão  do Centro educativo Hashomer Hatzaie é criar em Israel e nas comunidades judaicas no mundo , marcos de  sociedades  alternativas,  indentificadas  com o judaismo secular humanista, economia solidaria, justiça social e ação ecologica. Realizam seminarios de estudos para jovens das comunidades judaica do mundo inteiro, e tambem realizam intercambio de grupos de estudos entre as comunidades judaica, crista e musulmana procurando o dialogo, a solidariedade e respeito mutuo.

THE ADAM COLLEGE (Midrasha) FOR DEMOCRACY AND PEACE
Jerusalem Forest, P.O. Box 3353, Jerusalem 91033
Tel: 02-6448290      Fax: 02-6752932
E-Mail:  adam@adaminstitute.org.il
O Colégio Adam desenvolve e aplica programas de estudo e cursos, destinados a promover a educação para a democracia e a paz. Também organiza  cursos de formação, jornadas de estudo e seminários para várias idades.

ELLUL - BET MIDRASH
8 Bustanai St., P.O. Box 8158, Jerusalem 91081
Tel: 02-5619436      Fax: 02-5619425
E-Mail:  elul@netvision.net.il
Ellul é um centro cultural-educacional em torno de uma aposta Midrash (casa de estudo). Foi criado por um grupo de israelenses seculares e religiosos, com o objectivo de criar uma aliança secular religiosa, fundada no estudo conjunto e reconhecimento mútuo. O programa completo de actividades inclui: um midrash popular aberto ao publico em geral, um midrash  para professores, e oficinas sobre uma série de temas judaicos tambem existe uma oficina para s para os novos imigrantes, além disso o  centro que elabora atos de cerimonias judaica ligado ao ciclo de vida.

BINAH - THE CENTER FOR JEWISH IDENTITY
Ephal Seminar, Ramat Ephal, 52960
Tel: 02-5342513      Fax: 02-5346579
E-Mail:  binatak@inter.net.il

Binah tem como preocupação  a  explorar  aquestões da identidade judaica, cultura hebraica e do pensamento judaico. Ela oferece um Beit  midrash  público de grupos de estudo de longo prazo, que se aprofundam em aspectos da espiritualidade judaica, bem como um programa de palestras . Também organiza  cursos de formação para professores e um grande leque de actividades extra-escolares para os alunos.

BAMIDBAR - A COLLEGE IN THE DESERT
P.O. Box 380, Yerukham 80500
Tel: 07-6580150      Fax: 07-5690324

Bamidbar é um midrash  em Yerukham Centro Comunitário (no deserto de Negev) e patrocinado por todas as autoridades do governo local na área. Reúne os judeus de todas as comunidades, Yerukham  kibutzim, e moshavim. Bamidbar se propoem  estudar as fontes judaicas da Bíblia para os dias atuais.

GVANIM
P.O. Box 346, Sderot 87013
Um kibutz urbano que faz prestação de serviços educacionais para crianças e adolescentes e pessoas com deficiência em Sderot e do sul.

THE MIDRASHA AT ORANIM
Oranim, Tivon Postal Region, Kiryat Tivon 36006
Tel: 04-9838753      Fax: 04-9830232
E-Mail:  midrash@macam.ac.il

O midrasha Oranim é um centro educativo para leigos. Seu programa reflete a sua filosofia educacional que o judaísmo é uma vida, do desenvolvimento da cultura e que as fontes do judaísmo são fontes de inspiração, não da autoridade. É activo na promoção de atividades conjuntas com as pessoas religiosas aberto a um diálogo espiritual-cultural. Midrasha educadores, que continuam seus estudos no formato khevruta (grupo de estudos judaicos tradicionais informais), executar uma série de atividades comunitárias e cerimonial  para as festas e eventos do ciclo de vida.

THE COLLEGE FOR JEWISH CULTURE
P.O. Box 4030, Haifa 31040
Tel: 04-8235661     Fax: 04-8235661

Em Haifa e no Norte, o Colégio oferece em cursos de formação para a escola, professores e líderes de juventude, bem como palestras, fóruns de debate, visitas guiadas, aulas, seculares e encontros  com religiosos, etc

THE CENTER FOR JEWISH EDUCATION IN THE DIASPORA, HAIFA
Haifa University, Har Hacarmel, Haifa 31905
Tel: 04-8249834      Fax: 04-8249060
E-Mail: yemina@research.haifa.ac.il 
 O Centro, um dos institutos de pesquisa da Universidade de Haifa, organiza congressos, jornadas de estudo, em cursos de formação contínua, e oficinas de criatividade na arte judaica para os professores e educadores em Israel e na diáspora. Também publica artigos científicos e educacionais, mantém contato com as comunidades judaicas fora de Israel, e organiza as atividades da comunidade em Israel para promover o pluralismo dentro do judaísmo.

KHAMAH — NETWORK FOR SCIENTIFIC HUMANISTIC EDUCATION
P.O. Box 93415, Tel Aviv 61393
Tel: 03-6353789      Fax: 03-5353653
E-Mail:  hama@barak.online.net

Khamah tem como objetivo que a educação torne a prioridade da nação  de modo de ampliar o pensamento progressista, científica e humanística na sociedade israelense. Um objetivo secundário é alterar a Lei de Educação do Estado e para obter uma maior suporte orçamental para o sector da Educação.

MEITAR, COLLEGE FOR JUDAISM-AS-A-CULTURE
21, Herzog St., Jerusalem 92387
Tel: 02-5611820      Fax: 02-5611359
E-Mail: meitr@netvision.net.il

Meitar é um centro de educação secular: o seu objectivo  é o de convencer o público de que a cultura judaica e tradição judaica é fundamentalmente pluralista. Seu trabalho educativo visa tornar todos os segmentos da sociedade judaica mais igualmente informado sobre a sua tradição e cultura e suas múltiplas fontes. Se dedica principalmente através da concepção e divulgação de currículos e cursos interdisciplinares no judaísmo, em que o judaísmo é entendida como a cultura pluralista de todo o povo judeu.
Meitar principais áreas de actividade, atingindo todas as partes do país. 
Meitar organiza projetos educacionais em escolas, sob a forma de  cursos de formação contínua para os professores e  programas especiais, cursos e projetos para alunos e pais. Para o público em geral, imigrantes e novos, que oferece educação e enriquecimento geral, uma série de palestras, seminários, workshops, jornadas de estudo e de longo prazo grupos de estudo sobre o judaísmo-como Cultura. Ao nível académico, desenvolve e aplica-se faixas de estudo no judaísmo como Cultura em parceria com a Universidade de Haifa e da faculdade Akhva. Meitar também tem sido instrumental na publicação de 11 livros no campo do judaísmo humanista secular.

MELITZ - INSTITUTES FOR JEWISH ZIONIST EDUCATION
19, Yishai St., Jerusalem 93544
Tel: 02-6733441      Fax: 02-6733447
E-Mail:  info@melitz.org.il

Melitz organiza uma série de atividades sobre as questões judaica, tanto de relevância imediata e fundamental, que dizem respeito a israelenses e judeus da Diáspora. Seu trabalho educativo, que visa reforçar as ligações entre os judeus em Israel e no exterior e para enfatizar a centralidade da cultura e da democracia em nossas vidas. Pessoal Melitz vem de todas as camadas da sociedade judaica em Israel e na diáspora. Seus programas incluem: a curto e a longo prazo, workshops, jornadas de estudo, programas curriculares, passeios e acampamentos de verão.

THE BENIGN CIRCLE (Ma’agal Tov) COLLEGE
5, Antigonus St., Jerusalem 93303
Telefax: 02-6789946

Esta é uma faculdade comunitaria , do  Hashomer Hatza'irque operam a partir das instalações da escola do bairro deo Gonen , envolvendo alunos do bairro,  jovens ,  professores e pais.

NEOT KEDUMIM
P.O. Box 1007, Lod 71100
Tel: 08-9770777      Fax: 08-9770766
E-Mail:  gen_info@neotkedumim.org.il

Neot Kedumim é um 250-hectares do parque nacional e reserva natural perto da cidade de Modi'in. Ele mostra a flora e fauna da terra bíblica de Israel, juntamente com passagens sobre eles a partir da Bíblia, Mishná, Talmud e Midrash. Os visitantes podem assim ver e experimentar os mesmo pontos turísticos e paisagens que os seus antepassados diáriamente viveram nos tempos bíblicos e talmúdica, e também vê o uso do artesanato e instrumentos típicos da agricultura da epoca biblica. 

 ALMA — HEBREW COLLEGE
4, Betzalel Yaffe St., P.O. Box 36069, Tel Aviv 71100
Tel: 03-5663031      Fax: 03-5663033
E-Mail:  alma-heb@inter.net.il
 Alma, uma faculdade para estudos avançados na área de humanas, se concentra na investigação judaica ,estudos culturais e avaliação crítica das forças e factores que determinam a civilização e a cultura judaica, passado e presente. O Colégio oferece: uma variedade de métodos de ensino interdisciplinar, o estudo em formato de midrash de uma vasta gama de textos a partir da herança judaica e cultura do mundo, um centro para a cerimônias do ciclo de vida, cursos de formação, e noites de estudo, estudo externo programas para o público em geral, palestras e debates públicos.  

THE KVUTZAT REUT ASSOCIATION — KIBBUTZ BET YISRAEL
P.O. Box 11232, Jerusalem 91111
Tel: 02-6760580      Fax: 02-6768412
    Kibbutz Bet Yisrael é um kibutz urbano (no bairro de Gilo de Jerusalém), fundada em 1993 por pessoas que haviam deixado outros kibutzim na crença de que seus esforços foram mais urgente, no domínio social. Seculares e religiosos, eles trabalham juntos para realizar a visão de uma sociedade justa e pluralista. Seu programa de actividades da comunidade e combina o trabalho educativo para o público em geral, com a ajuda para os imigrantes desfavorecidos no bairro.

THE OREN PROJECT
Oranim
Tel: 04-9838729      Fax: 02-9832277

O Projeto Oren constrói programas educacionais destinadas a clarificar e reforçar os israelitas e judeus da Diáspora "identidade judaica. Foi projetado programas especiais para Inglês e a língua russa para os novos imigrantes, bem como um programa comunitário de desenvolvimento de liderança para jovens nascidos em Israel.

KOLOT — A MIDRASHA IN SHA’AR HANEGEV COLLEGE
Sha’ar Hanegev College, M.P.O. Box Hof Ashkelon 79165
Tel: 07-6801407      Fax: 07-6899412
E-Mail:  davnurit@hotmail.com

Um centro de educação com o objetivo de ajudar as pessoas a lidar com questões de identidade e de resposta para as fontes do judaísmo e do sionismo. Seu método é pequeno grupo de estudo interdisciplinar que combina a prática ea teoria. O midrasha tornou uma prioridade para responder às necessidades específicas de grupos populacionais em um amplo espectro social.  

KOLOT BA’AM
17, Rahel Imenu St., P.O. Box 8434, Jerusalem
Tel: 02-5638460      Fax: 02-5638461
E-Mail:  kolot@netvision.net.il

A Associação Kolot desenha e implementa projetos de liderança , destinado a pessoas de negócios e da indústria de comunicações. O objetivo é torná-los parte e contribuem para uma renovação do judaísmo de Israel, e para alterar os valores e conteúdos da sociedade israelense e da cultura.

THE CENTER FOR COOPERATIVE STUDY - KIBBUTZ TAMMUZ
P.O. Box 4566, Jerusalem 99500
Tel: 02-9918872      Fax: 02-9918874
E-Mail:  yiftahgol@netvision.net.il

Tamuz é um kibutz urbano fundado na cidade de Bet Shemesh, em 1987. existe grupos de estudo para os jovens e adultos membros (kibutz e residentes Bet Shemesh) interessados na criação de diálogo sócio-cultural através do estudo conjunto de textos judaicos e cultura do mundo. Um segundo objectivo é promover novos líderes da comunidade local, que irá trabalhar para ajudar os grupos mais desfavorecidos, estimulando a organização da comunidade e de auto-ajuda.

SHORSHIM - JUDAISM, CULTURE AND SCIENCE
P.O. Box 7588, Jerusalem 91074
Tel: 02-5666231      Fax: 02-5631004
  Shorshim actividade principal é organizar encontros para estudo e discussão entre a tradição religiosa e secular, e modernidade, a Torá e os estudos seculares. Seus professores, que representam todos os setores do pensamento judaico e da sociedade, o desejo de estabelecer uma mentalidade judaica, que não teme o diálogo com a ciência e investigação, um judaísmo que procura perguntas e questionadores. Shorshim organiza seminários, jornadas de estudo, viagens de estudo ", noites de vigília", festivais e cursos em todas as partes do país. Um dos destaques do seu exercício é o festival anual em Estudos Judaicos Kfar Blum.

 DIALOGUE IN THE GALILEE PANHANDLE
Har Vegai, Kibbutz Dafna 12235
Tel: 06-6942320      Fax: 06-6959039

Uma organização secular para a renovação judaica, que trabalha para estimular os moradores do Norte da Galiléia para criar uma cultura moderna judaica. Organiza grupos de estudo de longo prazo e funciona um centro de ensinar aos jovens sobre as festas judaicas.

SHITTIM - THE KIBBUTZ JEWISH FESTIVALS CENTER
Kibbutz Bet Hashitta 18910
Tel: 06-6536344      Fax: 06-6532683
E-Mail:  chagim@bethashita.org.il

O arquivo festas judaicas foi fundado no Kibutz Bet Hashitta por Arieh Ben Gurion, na década de 1940 e expandiu-se desde então em uma cornucópia de materiais no calendário de festa judaica e da celebração de eventos do ciclo de vida. Fora do arquivo tem crescido o Instituto Festivais, que hoje organiza  visitas e  dias de estudo sobre episódios bíblicos ligados ao redor Jezreel Valley, em temas que liga as festas com a paisagem e a natureza. O Instituto distribui kits de informações e materiais em todas os festas judaica, bem como artigos e panfletos sobre como os eventos do ciclo de vida são comemorados na tradição judaica.

HAMEORRER
Kibbutz Ravid, Tiberias Postal Area
Tel: 06-6787807      Fax: 06-6787806
E-Mail:  meorer@inter.net.il

Uma organização fundada por ex-líderes do movimento juvenil Hanoar Hoved tem com o objectivo de incentivar os jovens a participar activamente na formação de uma nova sociedade israelense. Ela organiza viagens à Polônia para descobrir as raizes da revolução sionista , e também passeios na Galiléia.

Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto (27 de janeiro)

Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto (27 de janeiro)

A Assembléia Geral das Nações Unidas aprovou no dia 01 de novembro de 2005 (3ª-feira), a resolução 60/7 que designa 27 de Janeiro, como o Dia Internacional de Comemoração em Memória das Vítimas do Holocausto. A data é uma homenagem aos seis milhões de judeus e às outras vítimas do extermínio nazista.

Vários países, incluindo Grã-Bretanha, Itália e Alemanha, já consideram 27 de janeiro o dia da memória das vítimas do Holocausto porque foi nessa data, em 1945, que os soviéticos liberaram o campo de concentração de Auschwitz-Birkenau, na Polônia.

A resolução, proposta por Israel, foi co-patrocinada por outros 104 países e aprovada por consenso (sem necessidade de votação).

O texto da resolução rejeita qualquer questionamento de que o Holocausto foi um evento histórico, enfatiza o dever dos Estados-membros de educar futuras gerações sobre os horrores do genocídio e condena todas as manifestações de intolerância ou violência baseadas em origem étnica ou crença.

A resolução pede também ao Secretário-Geral que crie um programa de comunicação sobre o tema "O Holocausto e as Nações Unidas" e que incentive a sociedade civil a promover a memória do Holocausto e iniciativas educativas.

Jan Elliasson, que na ocasião da criação da resolução presidiu a Assembléia Geral, lembrou que parte da missão original da ONU, criada após a Segunda Guerra, era assegurar que atrocidades como o Holocausto não voltariam a acontecer.

A iniciativa da ONU tem importância no sentido histórico e igualmente pedagógico.

Os principais elementos do Programa compreendem:

1. O Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto, 27 de Janeiro: É celebrado em todos os escritórios das Nações Unidas, no mundo inteiro, um dia internacional anual dedicado à memória das vítimas do Holocausto.
2. Sessão de informação anual para sensibilização para o Holocausto e a prevenção de atos de genocídio: Especialistas partilham as boas práticas no domínio da memória do Holocausto, a fim de incentivar a elaboração de programas de educação e de comunicação com o objetivo de ajudar a evitar futuros atos de genocídio.

Veja o link elaborado pela ONU:

http://www.un.org/holocaustremembrance/

Abaixo, algumas iniciativas inovadoras para o ensino e divulgação dos estudos sobre o Holocausto:

• Paper Clips Brasil
• Paper Clips Brasil (YouTube)
• Shoah Education Project Web
• The Holocaust: The Shoah in history, theology, memory, and culture

ABC do mundo judaico (Moacyr Scliar)

Tu Bishvat 2010/5770