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Poema: Escola é - Paulo Freire

Poema: Escola é - Paulo Freire


Escola é

... o lugar que se faz amigos.


Não se trata só de prédios, salas, quadros,

Programas, horários, conceitos...

Escola é sobretudo, gente

Gente que trabalha, que estuda

Que alegra, se conhece, se estima.

O Diretor é gente,

O coordenador é gente,

O professor é gente,

O aluno é gente,

Cada funcionário é gente.

E a escola será cada vez melhor

Na medida em que cada um se comporte

Como colega, amigo, irmão.

Nada de “ilha cercada de gente por todos os lados”

Nada de conviver com as pessoas e depois,

Descobrir que não tem amizade a ninguém.


Nada de ser como tijolo que forma a parede,Indiferente, frio, só.

Importante na escola não é só estudar, não é só trabalhar,

É também criar laços de amizade,É criar ambiente de camaradagem,

É conviver, é se “amarrar nela”!

Ora é lógico...

Numa escola assim vai ser fácil!Estudar, trabalhar, crescer,

Fazer amigos, educar-se, ser feliz.

É por aqui que podemos começar a melhorar o mundo.
(Paulo Freire)
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Parashat “Vaierá”

Parashat “Vaierá”
Autor: Por Ruth Berger *

Interpretación y comentario
Soren Kierkegaard, filósofo danés de fines del siglo XIX, dijo: “Infinitas generaciones conocieron la historia de Abraham de memoria, palabra por palabra. Pero, ¿a quién de todos ellos esta historia les sacó el sueño?” En su libro “Temor y temblor”, Kierkegaard destaca que existe una contradicción entre la disposición de Abraham a sacrificar a su hijo y la concepción ética aceptada. Queda claro que Abraham -y especialmente Abraham- tenía una forma de razonamiento ética. ¿Cómo, entonces, puede ser que la orden Divina superó esa orden ética?
Kierkegaard argumenta que existe una situación de fe que está más allá de todo razonamiento. El caso de Abraham no es igual al caso de Agamenón, que sacrificó a su hija para los dioses. Agamenón recibe la orden de los dioses de boca de los videntes. Él se encuentra frente a un dilema: el amor por su hija por un lado, y la salvación del pueblo por el otro. Cualquiera de las dos opciones es mala. Agamenón es un héroe trágico.
El dilema de Abraham es consigo mismo. El conflicto es entre la orden Divina que le es dada sólo a él y la orden ética general, común a todos los seres humanos. El conflicto ocurre en el corazón del creyente, y él no puede compartir sus dudas con nadie. Abraham no comparte su angustia con Sara, no por el veto que ella pueda imponer al sacrificio de Isaac, sino por el hecho de que la orden Divina le fue dada sólo a él, y no puede haber socios en una orden Divina dada de manera individual. La decisión si seguir o no la orden Divina particular o seguir la orden ética, es una decisión del individuo. Sólo el único y especial, sólo una persona como nuestro patriarca Abraham, podía saber si aquélla era una orden Divina y no de espíritus burlones que lo rodeaban. Sólo una persona del nivel de Abraham podía saber que ésas eran palabras del Dios Viviente, y no del Satán. No hay ningún tipo de criterio exterior en el cual el creyente pueda apoyarse en su decisión. Sólo su fe le sirve de guía. Según Kierkegaard: “Existe la anulación de la orden ética por causa de la orden religiosa”.
S. H. Bergman, en su artículo titulado “El sacrificio de Isaac y el hombre de hoy”, compara la idea de la anulación de la orden ética por causa de la orden religiosa de Kierkegaard, a la idea de “haremos y luego escucharemos” del pueblo judío. Obediencia completa sin dudar ni vacilar. Esta actitud es peligrosa. Todos sabemos qué tipos de acciones terribles fueron cometidas en nombre de una obediencia religiosa ciega. Debemos analizar nuestras acciones usando nuestra razón. Nuestra capacidad de juzgar debe orientar nuestras vidas. No hay que anular el poder de la experiencia religiosa que llevará a la acción, pero el razonamiento, la crítica, la sensatez y la ética, deben guiar nuestras acciones. Bergman no juzga a Abraham, pero se puede aprender de sus palabras que la acción de sacrificio de Abraham no es un caso en el cual “las acciones de los padres sirven de ejemplo para los hijos”.
Shulamit Hareven dice que Abraham fracasó. Abraham no superó la prueba. El sacrificio de niños para Molej era una costumbre idólatra, y Abraham, el primer monoteísta, debía haberse negado a realizar la acción pagana. Según Hareven, Abraham aún no se había liberado del mundo idólatra del cual venía y en el cual vivió. El verdadero mensaje del relato surge de su final, cuando el ángel de Dios dice: “No extiendas tu mano contra el niño”, lo que significa la total anulación de los sacrificios de niños.
Es difícil aceptar esta concepción sobre el relato del sacrificio de Isaac. En la tradición judía, este hecho fue la última y más grande prueba superada por Abraham. Es la parte de la Torá elegida para ser leída el segundo día de Rosh Hashaná. En el rezo de Musaf del mismo día, rogamos y decimos: “Recuerda en nuestro favor Tu Pacto, Tu merced y la promesa que formulaste a nuestro patriarca Abraham en el Monte Moriá, cuando ató a su hijo Isaac sobre el altar, sobreponiéndose a su afecto y dominando sus sentimientos, para cumplir Tu mandato con todo el corazón. Asimismo, Dios nuestro, supere Tu ternura a Tu ira”.
Se supone que del relato del sacrificio debemos absorber fuerza y fe. Generaciones de judíos absorbieron del mismo poder y autoridad moral cuando fueron expuestos a la hoguera para “santificar el nombre de Dios”. Será que podemos anular esta concepción enraizada tan profundamente en la tradición del pueblo de Israel y cambiarla por un pensamiento “lógico”? No tengo respuesta. Para mí, la pregunta queda abierta y cada vez que leo esta parashá, debo enfrentarme a ella de nuevo.

* Miembro de la Comunidad “Masortit Mishpajtit de Beit HaKerem”, Jerusalén. Texto dedicado a la memoria de su hijo Rafi Berger, muerto en el atentado en el Tzomet Pat, el 8 de Tamuz 5762 (18 de junio de 2002).

Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.
Traducción: rabina Sandra Kochmann

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Demografia e política Ofri Ilani / Haaretz

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Demografia e política    

Ofri Ilani / Haaretz

                           

Os judeus seculares deverão tornar-se minoria nas escolas israelenses e na população em idade de alistamento dentro de 20 anos, de acordo com um recente estudo publicado na revista americana Foreign Policy. O estudo, baseado em números do Escritório Central de Estatísticas de Israel (ECEI), prevê que, até 2030, árabes e judeus ultraortodoxos juntos comporão cerca de 60% dos alunos nas escolas elementares e cerca de 40% dos cidadãos elegíveis.

O artigo “A face mutante de Israel” foi escrito por Richard Cincotta, demógrafo-consultor do National Intelligence Council do governo dos Estados Unidos, e Eric Kaufmann, da Universidade de Londres. Eles utilizam a análise demográfica para explicar as tendências evidentes nas últimas eleições israelenses, inclusive a força crescente do partido de extrema direita Israel Beiteinu, e atribuem esse sucesso aos temores dos israelenses seculares a respeito da diminuição da maioria sionista do país.

“À medida que a proporção de eleitores judeus seculares retrocede, a sorte do Israel Beiteinu está destinada a melhorar”, escrevem Cincotta e Kaufmann. “E essa proporção de fato diminuirá, a menos, é claro, que as regras do jogo mudem.”

O artigo demonstra que a proporção de estudantes seculares encolheu de modo significativo nas últimas várias décadas. “Os números são impressionantes. Em 1960, o ECEI relatou que apenas 15% dos alunos de escolas primárias eram árabes ou haredim (ultraortodoxos). Agora, eles são cerca de 46%. Por volta do ano de 2020, a maioria dos alunos em escolas primárias serão crianças desses dois grupos, cada qual separado em seu próprio segmento do sistema educacional.” Os autores observam que a média de nascimentos para cada mulher ultraortodoxa é de 7, e a das árabes muçulmanas, 3,9.

De acordo com uma avaliação feita pela inteligência dos EUA e divulgada meses atrás, a tendência demográfica poderá ter um efeito significativo sobre a composição da Knesset, o Parlamento de Israel.

O professor Sergio Della Pergola, da Universidade Hebraica, perito em demografia judaica contemporânea, disse que conhecia os números citados na Foreign Policy, mas não estava convencido das previsões feitas pelos autores do artigo.

Ainda não está claro, segundo ele, se a fertilidade entre os ultraortodoxos manterá a mesma tendência nos próximos anos. Depende muito dos subsídios do Estado à infância.
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Claude Lévi-Strauss - 1908 - 2009

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A morte do antropólogo francês Claude Lévi-Strauss, aos 100 anos, na madrugada de sábado, em Paris, foi anunciada apenas ontem por colegas acadêmicos. Eles não revelaram a causa da morte, mas, no ano passado, Lévi-Strauss, com a saúde debilitada, não compareceu às homenagens públicas dedicadas pela França ao seu centenário de nascimento. O professor Philippe Descola, que o substituiu no cargo de diretor do laboratório de Antropologia do Collège de France, revelou que ele foi sepultado em Lignerolles, cidade a oeste da França, onde o antropólogo mantinha uma casa de campo.

A reportagem é de Antonio Gonçalves Filho e publicada pelo jornal O Estado de S. Paulo, 04-11-2009.

Seu desaparecimento deixa o mundo menos inteligente e mais dependente de um herdeiro capaz de seguir na trilha aberta por esse que foi um dos maiores intelectuais do século pasado. Numa carreira de mais de 60 anos, Lévi-Strauss, filho de uma família judia de Bruxelas, publicou obras fundamentais que se converteram em clássicos da antropologia e da literatura, dos quais basta citar dois para comprovar sua importância: Tristes Trópicos (1955) e O Pensamento Selvagem (1962).

Lévi-Strauss, considerado o pai da antropologia moderna, é com justa razão lembrado como o reformador da disciplina. Introdutor do conceito de estruturalismo, ele buscou padrões subjacentes de pensamento em todas as formas de atividade humana, concluindo que nossa mente organiza o conhecimento em pares binários e opostos que se estruturam de acordo com a lógica - e isso vale tanto para o mito como para a ciência, segundo o antropólogo, que deu aulas na Universidade de São Paulo (USP).

O antropólogo foi professor na USP até 1938. Desembarcou no cais de Santos em 1935, em companhia do historiador Fernand Braudel (1902-1985), para ocupar a cadeira de sociologia na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras. Recepcionado pelo jornalista Julio de Mesquita Filho, então diretor de O Estado de S. Paulo e um dos idealizadores da Universidade de São Paulo, Lévi-Strauss desenvolveu com seus alunos um novo método pedagógico, começando por distribuir uma série de árvores genealógicas individualizadas para provocar uma reflexão sobre sua teoria da aliança.

Segundo essa teoria, "o parentesco tem mais a ver com a aliança entre duas famílias por casamento entre seus integrantes do que com a ascendência de um passado comum".

Não existiria, segundo ele, uma diferença significativa entre o pensamento primitivo e civilizado, tese desenvolvida no clássico O Pensamento Selvagem, considerado seu livro mais importante. Em outras palavras, o "pensamento de selvagens" não passa de uma invenção da modernidade. O que existe mesmo é um pensamento selvagem, atributo de toda a humanidade que podemos encontrar em nós mesmos, garante Lévi-Strauss, mas que, ainda segundo o antropólogo, preferimos buscar nas sociedades exóticas.

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LIVROS EM PDF - Uma bela biblioteca digital Gratis!

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Biblioteca  virtual desenvolvida em software livre, onde você pode gratuitamente:
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www.dominiopublico.gov.br
Só de literatura portuguesa são 732 obras!
Vamos divulgar

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A faxineira antinazista da Alemanha

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A faxineira antinazista da Alemanha

Der Spiegel
Arne Orgassa
Em Berlim (Alemanha)
Uma mulher de Berlim está fazendo uma campanha solitária contra as pixações neonazistas, armada com uma raspadeira e removedor de esmalte. Irmela Mensah-Schramm, 63, remove suásticas e cartazes racistas de postes de luz e muros em toda a cidade. É uma batalha sem fim contra os jovens neonazistas, transeuntes que entram com queixas legais, e sobretudo contra a indiferença

Estamos num bairro bonito no norte de Berlim. Irmela Mensah-Scharamm, 63, caminha entre fileiras organizadas de casas com jardins bem cuidados. Ocasionalmente, um morador passa apressado por ela nas calçadas limpas. As pessoas que vivem atrás de cercas baixas querem sua paz e tranquilidade. Os estranhos são vistos com suspeita por aqui. Mas isso não a incomoda.

Ela anda pelas ruas inspecionando as placas de trânsito e postes de luz, armada com uma grande câmera pendurada ao pescoço e uma sacola de tecido branca com as palavras "Lute contra os nazistas" escritas em letras grandes.

Ela para diante de um poste e sacode a cabeça com raiva ao ver um pequeno cartaz colado nele com o logotipo do Partido Nacional Democrático da Alemanha, de ultradireita e anti-imigrantes. Ele traz a mensagem sarcástica: "Tenha uma viagem segura para casa". Rapidamente ela enfia a mão na sacola e tira uma ferramenta de metal e começa a raspar vigorosamente a propaganda ofensiva.

O barulho ecoa por toda a rua. "Tem mais esterco nazista colado nessa área rica do que em qualquer área residencial de classe trabalhadora em Berlim", diz ela enquanto os pedaços de papel caem no chão e são soprados pelo vento para um jardim. O adesivo já não existe mais. Mensah-Schramm dá um sorriso de satisfação. E sai para caçar.

Um tipo particular de limpeza das ruas
A ativista política que mora em Berlim vem removendo pixações e cartazes neonazistas há mais de 20 anos. Símbolos nazistas como suásticas são proibidos na Alemanha. Oficialmente eles são chamados de "símbolos inconstitucionais", e respondem pela maioria das ofensas de ultradireita registradas pela agência de inteligência interior, o Escritório Federal de Proteção à Constituição.

A autoridade contou mais de 17 mil casos de pixações de aultradireita em 2008. Mas a polícia raramente processou os infratores. Irmela Mensah-Schramm acha isso errado. Então ela pune os neonazistas a seu próprio modo - destruindo seus cartazes.

Sua missão começou no verão de 1986 em frente à porta de sua casa no abastado bairro de Berlim-Wannsee, próximo ao lago. Ela estava a caminho para o trabalho quando viu um adesivo que dizia: "Liberdade para Rudolf Hess", em referência ao criminoso de guerra nazista condenado à prisão perpétua na época na Prisão Spandau em Berlim. Aquilo a deixou aborrecida e ela quis rasgara o papel, mas o ônibus estava esperando e ela teve que correr. Mas a assistente social não conseguiu pensar em mais nada durante o dia todo.

"Parei de ignorar"
"Fiquei irritada por não ter arrancado o cartaz", lembra-se. Ela voltou naquela noite e ele ainda estava lá. Ela não conseguia compreender porque as muitas pessoas que haviam esperado no ponto de ônibus naquele dia não se deram ao trabalho de retirá-lo. "Então eu decidi parar de ignorar", disse.

Desde então, "a faxineira política da nação", como ela chama a si mesma, tem rastreado "esterco nazista". Com uma raspadeira à mão, removedor de esmalte, um pano e uma câmera, a aposentada varre os bairros de Berlim e outras cidades alemãs várias vezes por semana.

Ao longo dos anos, seu trabalho voluntário se transformou numa obsessão. Ela começa a limpar onde quer que veja símbolos nazistas. Nos túneis de pedestres, em prédios ou cadeiras do metrô. Se não consegue remover algo, ela pinta por cima, de preferência com tinta marrom. "Estou constantemente em cima disso. Você tem que continuar, não pode fazer apenas esporadicamente", explica.

Mensah-Schramm diz que ela removeu mais de 80 mil cartazes e pixações nos últimos 23 anos - com dizeres de ultradireita, homofóbicos, antissemitas ou racistas. Depois de hoje, serão mais 78.

Reação mista
Ela está na ponta dos pés em frente a um sinal de pare, esticando o braço para cima, ofegando e praguejando, mas mesmo assim não consegue alcançar o cartaz. Ela não percebe o carro que parou ao seu lado. Um jovem olha para ela com surpresa. Ela finalmente consegue pegar um canto do papel e rasga a maior parte dele. Então o motorista percebe o que ela está fazendo, baixa a janela do carro e grita: "É ótimo o que você está fazendo! Bom que existem pessoas que não ignoram isso". Ela olha em torno sem fôlego e acena com a cabeça satisfeita.

Mas ela não recebe esse tipo de reação com muita frequência. Ela diz que já perdeu muitos amigos ao longo dos anos porque sua obsessão os deixou irritados. O marido acha o trabalho dela OK, mas tem medo de acompanhá-la, diz ela.

"Você não é normal, deveria aceitar as opiniões das outras pessoas", criticou uma transeunte certa vez. Um homem uma vez disse que ela "deveria ir para a câmara de gás".

Na cidade de Cottbus, no leste da Alemanha, um neonazista tentou impedi-la de remover uma suástica de uma caixa de eletricidade.

"Deixe aí", gritou para ela. "Não, vou tirar", ela respondeu calmamente enquanto esfregava vigorosamente o cartaz com um pano embebido em removedor de esmalte. "Então eu tirei e ficamos sozinhos na rua", lembra-se. "O jovem estava fora de si de raiva e veio na minha direção com ar ameaçador". Ela caminhou na direção dele e o olhou direto nos olhos. "O que mais eu deveria ter feito? Gritado por socorro? Não havia ninguém por perto." O jovem não ousou atacá-la e saiu andando gritando abuso.

Mensah-Schramm toma um grande gole de sua garrafa d'água. O sol está se pondo e ela já estava há oito horas inspecionando as ruas. Ela afasta o cabelo grisalho da fronte e parece exausta. Mas é apenas uma pausa breve. Ela encontra mais trabalho na aba de uma caixa de doação de roupas num pequeno parque - um cartaz preto e branco com o slogan neonazista "Zona Nacionalmente Liberada". É uma referência a uma visão dos extremistas de ultradireita de uma área que é livre de estrangeiros, esquerdistas, judeus, homossexuais, pessoas deficientes, doentes, sem-teto ou qualquer outro alvo de xenofobia. Autoridades alemãs provaram que essas áreas não existem no país, mas há muito se fala sobre elas. O cartaz some depois de alguns segundos, mas parte do logotipo da companhia da caixa também sai.

Infringindo a lei
"Quando eu raspo os cartazes, às vezes quebro as coisas. Janelas quebram, logotipos são arranhados e as marcas de pintura nas fachadas das casas não agradam a todos", disse ela com um sorriso malicioso. Ela sabe que isso constitui dano e invasão à propriedade e que, portanto, ela ocasionalmente comete um crime. Os transeuntes normalmente entram com queixas legais contra ela.

Sempre que isso acontece, a aposentada argumenta que foram os nazistas que começaram. "Você pode consertar o que for quebrado depois da limpeza. Mas não pode reparar o dano que tudo isso faz à dignidade humana". O argumento nunca falha. Até agora todos os casos contra Mensah-Schramm não deram em nada.

Ela ganhou dois prêmios por seu trabalho - a Medalha de Mérito Federal em 1994 e o Prêmio Erich Kästner concedido pela associação de imprensa de Dresden em 2005. Isso também a ajudou a evitar as ações legais. O Estado claramente aceita e tolera o trabalho dela, mas não o apoia oficialmente, e isso a deixa irritada.

Ela gasta cerca de 300 euros por mês em materiais de limpeza e viagens. Sua exibição de viagem "O ódio destrói" mostra fotos de slogans nazistas que ela removeu desde meados dos anos 90. Ela também dá oficinas antirracismo para jovens. O projeto não recebe nenhum financiamento do Estado e seria extinto se ela não recebesse doações e investisse seu próprio dinheiro. Ela não vai desistir, diz. "De certa forma tudo sempre funciona."

Já está escurecendo quando Mensah-Schramm começa a voltar para casa quando vê um último cartaz do NPD, na parte de cima de um sinal de trânsito. "Os ultradireitistas colocam os cartazes bem alto porque eles sabem que eu não tenho dificuldade para alcançá-los", diz. Ela então dá um sorriso infatigável. "Amanhã, trarei uma extensão para a raspadeira, e o cartaz não ficará lá em cima", diz.

A caçada continua.

Tradução: Eloise De Vylder
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Parashá “Lej Lejá”,

11419586061?profile=original  Parashat “Lej Lejá”
Autor: Rabino Daniel Goldfarb, director de la Ieshivá Conservadora, Jerusalén

Interpretación y comentario
Con la parashá “Lej Lejá”, la Torá se adelanta hasta los inicios del pueblo judío.
Nuestro patriarca Abraham ocupa el centro del escenario de la historia, y surge la pregunta de por qué fue elegido Abraham como el primer judío.
Abraham era monoteísta. El midrash cuenta cómo Abraham rompió las estatuas de su padre, y sobre Abraham, leemos esta semana: “Y erigió allí un altar para Adonai y proclamó el Nombre de Adonai”. (Génesis 12:8).
Pero no queda nada claro que él haya sido el primer monoteísta. Ya en la época de Enosh, hijo de Shet (el eslabón que nos relaciona con Adán y Eva), se dice: “Entonces se empezó a invocar el Nombre de Adonai” (Génesis 4:26).
Rashi explica las palabras “se empezó” (hujal) de manera negativa: “de manera profana” (jilul), y así atribuye el monoteísmo a Abraham. Pero otros comentaristas tradicionales -Ibn Ezra, Sforno, Onkelos- explican esas palabras de manera positiva (Onkelos dice: “En sus días se empezó a rezar en Nombre de Dios”).
Y sobre Noé también está escrito: “Y construyó Noé un altar para Dios” (Génesis 8:20), sobre el cual ofreció sacrificios en el marco de un ritual muy bien conocido en la Torá.
Puede ser que Abraham haya sido el primer humanitario. Mientras que Noé no hizo nada y no expresó ningún tipo de oposición a la destrucción del mundo en el momento en que le fue informada la llegada del diluvio, Abraham protestó vehementemente contra la matanza de los inocentes de Sodoma (Génesis 18:22 en adelante). Abraham llevó a los miembros de su casa a luchar por la liberación de Lot del cautiverio, en el primer caso de liberación de cautivos (Génesis 14:14 en adelante), y él trató a los esclavos de los reyes a los que liberó como seres humanos y no como bienes materiales, en contraposición a lo que ocurría en los pueblos vecinos (comparar el versículo 11 con el 16).
Y, con seguridad, fue Abraham la única persona sobre la cual la Torá usó el concepto de “educación”: “Armó a sus discípulos, nacidos en su casa” (Génesis 14:14).
Rashi explica: “Ellos fueron educados para cumplir los preceptos”. Y, ciertamente, ésta no fue la primera vez que actuó así. Siguiendo la orden de Dios, Abraham dejó Jarán junto con su esposa Sara, su sobrino Lot “y las almas que hicieron en Jarán”.
Onkelos explica: “Las almas a las que educaron según la Torá en Jarán”. Agrega Rashi dentro del midrash: “Abraham convirtió a los hombres y Sara a las mujeres”.
Jizkuni -comentarista de Francia del siglo XIII- da un paso más adelante cuando dice que con las palabras “y las almas que hicieron en Jarán”, “comienza la entrega de la Torá”, es decir, no con Moshé Rabenu en el Sinai, sino con Abraham el educador en Jarán.
Si es así, ¿que era tan especial en Abraham? Él fue el primero que se refirió seriamente a las palabras de Shimón el Justo citadas en Pirkei Avot 1:2: “Sobre tres cosas el mundo se sostiene: la Torá, el culto ritual y la ayuda al prójimo”. Abraham las cumplió todas: -“Torá”- educó a los seres humanos para el cumplimiento de la Torá y de los preceptos; -“el culto ritual”- “Y erigió allí un altar para Adonai y proclamó el Nombre de Adonai”; -“la ayuda al prójimo”- y actuó para salvar a los que estaban en peligro y luchó para que los esclavos sean considerados como seres humanos y no como bienes materiales.
He aquí muy buenas razones para reconocer a Abraham como el primer judío.

Estudio y análisis
Rabino Dr. Alexander Even-Jen
Profesor de Pensamiento Judío, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, Jerusalén
“Dijo Abraham a Lot: Te ruego no haya discordia entre tú y yo, ni entre mis pastores y los tuyos, pues hombres hermanos somos. Ciertamente, toda la comarca está delante tuyo; sepárate ahora de mí, si te diriges al norte, yo ire al sur y si vas al sur, yo iré al norte” (Génesis 14:8-9).
Abraham demuestra aquí claramente su capacidad para llegar a una conciliación que permita evitar el enfrentamiento con Lot y sus hombres.
Sin embargo, ¿es esta “conciliación” deseada? ¿Por qué dividir la tierra? ¿Por qué no intentar llegar a un “acuerdo“ que permita la convivencia?
Ciertamente, el sistema de relaciones entre Abraham y los miembros de su familia influyó en la predisposición de Abraham para “conciliar”.
Está escrito sobre Teraj: “Estas son las generaciones de Teraj: Teraj engendró a Abram, a Najor y a Jarán, y Jarán engendró a Lot. Murió Jarán en vida de Teraj - su padre- en su tierra natal, Ur de los Caldeos”(Génesis 11:27-28).
“Najor” recibió el nombre de su abuelo: “Vivió Najor veintinueve años y engendró a Teraj”(Génesis 11:24).
Teraj salió de Ur de los Caldeos con Abraham y Lot. ¿Por qué Najor no participó en la travesía?
Teraj murió en Jarán y Abraham quedó como responsable de los destinos de su familia. Abraham, Lot y sus mujeres fueron entonces los que continuaron la travesía hacia la tierra de Canaán.
¿Como puede este sistema de relaciones familiares influir en los pensamientos y actitudes de Abraham? ¿Acaso la decisión de permitir a su sobrino Lot elegir es responsable?
¿Por qué Abraham permitió a su sobrino acercarse a Sodoma? Más allá de eso, ¿es aceptable una “conciliación” a cualquier precio?
En el Talmud está escrito: “Rabi Eliezer hijo de Rabi Iosi HaGlili dijo: Está prohibido llegar a una conciliación, y todo el que la hace es considerado pecador, y todo el que felicita a quien la ejecuta, es un blasfemo”.
Rabi Iehoshúa ben Korja dice: Es una mitzvá conciliar, como está dicho: “Juzgad según la verdad y con justicia que conduzca a la paz en vuestros portones, puesto que en el lugar donde hay justicia, no hay paz, y donde hay paz no hay justicia; sino que la justicia que conduce a la paz es la conciliación” (Sanhedrín 6b).
¿Cómo se puede entender la postura de estos dos sabios?
¿Qué pudo llevar a Rabi Eliezer a decir que la conciliación es un pecado?
¿Qué pudo llevar a Rabi Iehoshúa a decir que “si hay justicia no hay paz”? ¿Esta idea es aceptable para vosotros?

Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, ls Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.

Traducción: rabina Sandra Kochmann

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Entrevista a  Moacyr Scliar

“O sofrimento da culpa não dá trégua”
Por Maíra Termero

Aos 70 anos, o gaúcho Moacyr Scliar tem mais de 70 livros publicados. Neste mês, ele lança 'Enigmas da Culpa' (Objetiva), um ensaio bem pessoal sobre 'um dedo que aponta', na definição do autor. Médico e escritor, Scliar cresceu no bairro do Bom Fim, em Porto Alegre, onde vivia com outras famílias de imigrantes judeus. 'É um grupo no qual a culpa é endêmica', diz. 'Sentíamo-nos culpados pela situação dos judeus, dos brasileiros pobres, da miséria do mundo.' Por e-mail, ele falou à CRIATIVA. Leia trechos:

Somos todos culpados de nascença?
Um cristão religioso dirá que os seres humanos já nascem culpados, por causa do pecado original de Adão e Eva, uma falta que é contudo redimida pelo batismo. Psicólogos, sobretudo os de orientação freudiana, ponderarão que a culpa é algo adquirido, em geral na infância, e decorrente da relação com os pais. Um biólogo evolucionista argumentará que a culpa está embutida no genoma, como uma forma de neutralizar a natural agressão que existe em todos nós e que, se não fosse contida, seria muito destrutiva.

Se há algum tempo a 'culpa universal' da sociedade era ir contra a Igreja e as leis de Deus, qual seria ela hoje?
Os fanáticos religiosos continuam pensando na 'culpa universal' como coisa verdadeira, real. Mas, de maneira geral, as pessoas estão se tornando mais esclarecidas e aprendendo a separar fantasia de realidade. Culpa pode corresponder a uma falta real, por exemplo, quando um motorista ultrapassa um sinal vermelho e atropela alguém (neste caso, é melhor falar em responsabilidade) ou pode resultar de fantasias geradas no inconsciente, aquele obscuro compartimento de nossa mente. A compreensão disso (inclusive mediante a terapia) é a melhor solução.

E qual seria o 'castigo universal'?
O sofrimento gerado pela culpa é o grande castigo, porque ele é persistente, não dá tréguas.

No livro você fala da culpa que os judeus carregavam. Alguma cultura (ou grupo) também tem essa característica hoje?
Muitos grupos sociais são particularmente sensíveis à culpa. Por exemplo, as mães e os pais. Os professores. Os cuidadores de maneira geral. E os sobreviventes: os sobreviventes do Holocausto, os sobreviventes de catástrofes que matam grande número de pessoas. Eles se sentem culpados exatamente por terem sobrevivido.

Os sete pecados capitais ainda são os maiores pecados?
Eles são uma concepção religiosa. Mas há outros 'pecados', assim mesmo, entre aspas: a indiferença em relação aos problemas dos outros, a arrogância, a incapacidade de doar-se... Atitudes que, contudo, resultam de problemas pessoais e não raro são manifestações doentias de conflitos não resolvidos.

Mulher tem mesmo mania de pedir desculpas por tudo?
Papéis, ou funções, exercidos pela mulher são potencialmente geradores de culpa, especialmente a maternidade. Nos Estados Unidos fala-se da 'mommy guilt', a culpa da mamãe (e a mãe judia é um clássico exemplo). É óbvio que a maternidade envolve responsabilidades, mas quando estas são causa de sofrimento, para a pessoa e para os outros, podemos estar diante de uma situação doentia.

O homem sofre também de culpa por não ser um 'super-homem' (sensível, protetor, culto, delicado, dedicado...)?
Claro. A culpa do homem manifesta-se no fato de que ele em geral cuida menos de sua saúde (homem não chora, homem não se queixa), submete-se a riscos maiores e conseqüentemente morre mais cedo.

Dos entendimentos dos vários filósofos sobre a culpa citados no livro, você tende a concordar com qual?
Freud, sem dúvida nenhuma, por causa de minha formação médica e cultural e por causa de vários anos no divã...

Qual é seu personagem literário 'culpado' favorito?
Os personagens de Kafka e Dostoievsky, os grandes escritores da culpa.

Qual é seu maior pecado?
Sofro dos problemas que acometem médicos e escritores, sobretudo a tentação da onipotência... Mas a humildade neutraliza isso bem.

E a sua maior culpa?
Ah, várias. Mas vou citar uma: sinto-me culpado por viver numa sociedade tão desigual e não fazer tudo para minorar os problemas sociais.

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GOLEM DE PRAGA

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Os turistas que visitam o antigo bairro judeu em Praga têm a impressão de estar fazendo uma viagem através do tempo. A controvérsia sobre a lendária criatura do Golem de Praga aumenta o clima de mistério da área, na qual encontram-se 30 magníficas estátuas barrocas.

Embora a comunidade judaica de Praga fosse melhor tratada pela aristocracia local do que o eram a maioria dos judeus da Europa, ainda assim os judeus eram vítima freqüente de ataques anti-semitas e de uma política oficial discriminatória. Em 1357, por exemplo, o rei Charles IV determinou o confinamento de toda a população judaica em um único bairro. Em Pessach de 1389, três mil judeus entre homens, mulheres e crianças foram assassinados. Eram épocas difíceis para a comunidade de Praga.


No final do século XVI, quando o rabino Judah Loew (1520-1609), um dos mais respeitados e queridos sábios do Leste Europeu, tornou-se Grão-rabino de Praga, o perigo para os judeus era iminente. O Maharal, nome pelo qual o rabino se tornou conhecido, estava ciente do perigo. O ódio era incitado pelo bispo Tadeusz, judeu convertido. Como resultado, explodia a violência e sangue judeu era derramado.

O sacerdote católico usava todos os recursos para prejudicar o povo que repudiara. Repetia para as massas de Praga a caluniosa acusação de que os judeus assassinavam crianças cristãs. O Maharal tentara desesperadamente apaziguar os ânimos, mas seus apelos à razão e à justiça não obtiveram resultado. A agitação atingira seu ponto máximo e a comunidade judaica receava um massacre. O Maharal, que rezava constantemente para que D'us os ajudasse, apelou, então, para os Céus.


Conta a tradição que o sábio teve um sonho no qual recebeu indicações de como poderia evitar a catástrofe que ameaçava abater-se sobre seu povo. A resposta veio oculta nas dez primeiras letras do alfabeto hebraico. O Maharal, além de ser um grande sábio, mestre na Torá, no Talmud e na Cabalá, possuía poderes mentais e espirituais inigualáveis. Por isso, entendeu a mensagem que lhe indicava fazer uma figura de argila que se transformaria em um Golem. Esta criatura teria, então, meios para destruir os inimigos de Israel.

Na manhã do dia seguinte, 20 de Adar de 1580, mandou chamar seu genro e seu discípulo preferido. Contou-lhes seu sonho, a revelação que tivera e a decisão de criar um Golem. Ao ver o espanto dos dois, avisou que aquela não seria a primeira vez em que se criaria este artifício. Muitas tentativas haviam fracassado no passado, mas o Talmud contava que o sábio Rava havia conseguido.

Yossel, o Golem

Os três homens foram à mikvê, na qual se purificaram por três dias, rezando, jejuando e santificando seu espírito e coração com extrema devoção. Ao amanhecer do terceiro dia, prepararam um pacote de roupas do tamanho de um homem normal e levaram-no a um lugar fora da cidade, próximo às margens do rio Vlatva. Lá, moldaram um boneco de argila com a aparência de um homem inclinado, com a cabeça voltada para o céu.

O Maharal disse a seu genro, um Cohen, que desse sete voltas ao redor do boneco repetindo certos nomes e letras sagradas. Depois, disse a seu discípulo, da tribo dos levitas, que fizesse o mesmo. E, por fim, ele próprio fez o mesmo. Tendo terminado a última volta, colocou um pergaminho onde escrevera o nome de D'us sob os lábios da figura de argila. Em seguida, recitaram sete vezes, unidos em grande concentração, o versículo da Torá que diz: "E Ele insuflou em suas narinas um sopro de vida, e o homem tornou-se um ser vivo". Neste momento, o Golem abriu os olhos. Então o Maharal ordenou-lhe que se erguesse, cobrindo-o com as roupas que haviam trazido.

"Seu nome é Yossi", disse o Maharal. "Eu o criei, com a ajuda de D'us, para que cumpra a missão divina de proteger os judeus contra seus inimigos. Você obedecerá a todas as minhas ordens, não importa o que eu ordene, pois é destituído de vontade própria. Seu lugar será dentro do Beit-Din, onde terá as funções de shamash".

Feito isso, os três homens partiram em direção à cidade, seguidos pela criatura que tinha a aparência e os movimentos de um homem normal. Embora mudo, pois o poder da fala só podia ser concedido por D'us, e desprovido de quaisquer pensamentos ou inteligência, o Golem compreendeu o que o Maharal lhe havia dito.

Ele ficava, o dia todo, sentado no Beit-Din, sem nada falar ou fazer, o olhar vazio. Ninguém na comunidade sabia quem era nem de onde viera. Deram-lhe o apelido de Yossi, o mudo. Ninguém, exceto o Maharal, podia dar-lhe ordens ou recorrer a seus serviços. Se falassem com ele, não reagia; nunca abria a boca. Seu rosto só se animava quando o Maharal lhe falava. Então, escutava atenta e humildemente, partindo a seguir para executar a missão.

As missões do Golem

Todas as histórias sobre o Golem começam freqüentemente da mesma forma: um judeu acusado injustamente por crimes imaginários. E terminam também da mesma forma: o Golem intervém para que tudo volte a seu devido lugar. Segundo a tradição, o rabino Loew, o Maharal, era quem lhe dava ordens, pois o Golem não tinha inteligência própria. Assim, com a ajuda da criatura, desfaziam-se os complôs do bispo Tadeusz. Certa ocasião, salvou uma menina judia de se converter à força. Em outra, após o Maharal descobrir que a matzá para Pessach havia sido envenenada, o Golem descobriu o culpado.

Dez anos após ter sido criado, a situação dos judeus havia melhorado e o Maharal concluiu que a missão do Golem terminara. Em 1590, durante Lag Ba'Omer, o Maharal ordenou-lhe que o acompanhasse ao porão da sinagoga. Lá, disse-lhe que se deitasse e abrisse a boca. O sábio tirou o pergaminho no qual estava escrito o Nome Divino e disse à criatura: "Você é pó e vai voltar ao pó". Yossi, o Golem, cumprira o seu destino.

Anos mais tarde, no entanto, espalhou-se entre os judeus de Praga uma lenda segundo a qual Yossi, o Golem, não virara pó, mas estava escondido desde 1590 no sótão da sinagoga de Praga em profundo sono.

Lenda ou realidade

Visitando Praga, é fácil ser atraído pela lenda do Golem através de dois pontos turísticos. O inesquecível e emocionante Cemitério Antigo Judaico, no bairro judeu, no qual se encontram mais de 12 mil túmulos do século XV. Embora vários líderes renomados da cidade estejam enterrados lá, o mais visitado é o túmulo do Maharal. E, assim como o Muro das Lamentações, em Jerusalém, está repleto de bilhetes de orações e pedidos. O segundo local que atrai os turistas é a Sinagoga Alt Neue (Antiga Nova), construída em 1280, única em funcionamento até hoje. As outras sinagogas viraram museus. É a mais antiga casa de orações judaicas na Europa e uma das construções góticas mais antigas de Praga. Reza-se nesta sinagoga há mais de 700 anos, com exceção do período da Segunda Guerra Mundial. E, enquanto se ora, ao olhar para o teto arredondado, surge a dúvida. E o Golem, ainda estaria no sótão?

Mas será que o Golem realmente existiu? Rabinos famosos afirmaram que sim. Recentemente, o rabino Moishe New, líder chassídico do Canadá e diretor do Centro da Torá de Montreal, ao ser questionado sobre o assunto respondeu: "O Talmud relata momentos nos quais outros Golems foram criados para proteger a vida dos judeus, exatamente como fez o Maharal".

E acrescenta: "Ao corpo do Golem foi dada uma alma e assim tornou-se uma espécie de anjo dentro de um corpo feito pelo homem. Os anjos são tidos como criaturas que não têm livre arbítrio e não são capazes de fazer julgamentos morais. São "robôs" espirituais subservientes a seus construtores. O Maharal, enfatiza o rabino New, era cabalista, além de filósofo e talmudista. Escreveu uma série de 20 livros baseados na Cabalá chamados de Guevrot Hashem, ou O poder de D'us".

Para o sábio canadense, "Rabi Loew tinha o dom de expressar ensinamentos cabalísticos de uma forma racional tornando-os acessíveis ao homem comum. Com certeza, a existência do Golem foi testemunhada por pessoas da época e faz parte da história oral dos judeus". Quanto ao paradeiro do corpo, o rabino canadense mantém o que diz a lenda: "Está no sótão da Sinagoga Alt Neue (Antiga Nova), debaixo de pilhas de livros sagrados envelhecidos pelo tempo".

Mas o diretor do Museu Judeu de Praga e outros líderes da comunidade de Praga não compartilham da mesma opinião. Segundo ele, o Golem nunca existiu. "Muitos vêm a Praga atraídos pelas suas lendas, especialmente os judeus chassídicos. Já fui acordado duas vezes no meio da noite, quando algumas pessoas me chamaram pedindo que eu as levasse ao sótão da sinagoga para ver o Golem. Consegui convencê-los de que a criatura nunca existira".

Quanto à negação dos líderes da comunidade sobre a existência do Golem, o rabino New tem a seguinte interpretação: "O Maharal não queria que ele fosse venerado e, assim sendo, há um segredo absoluto sobre essa criatura e seu corpo".

A lenda do Golem de Praga inspirou muitos escritores. Em 1838, o jornalista checo-alemão, Franz Klutschak, escreveu uma história chamada "O Golem e o Rabi Loew". Em 1947, o "Galerie der Sippurum", publicado pelo editor Wolf Pascheles, de Praga, menciona o Golem de Loew entre seus famosos contos. O best-seller de 1915, de Gustav Mevrink, de Viena, também fala sobre o Golem. O cinema mudo também fez a sua parte com dois filmes alemães: uma versão de 1914, co-dirigida e co-produzida por Paul Wegener; e uma segunda, em 1920, mais uma vez estrelada por Wegener. Mais recentemente, a lenda do Golem foi reescrita por dois grandes autores: Isaac Bashevis Singer, que publicou em 1982 o livro "O Golem", e Elie Wiesel, que também escreveu um livro com o mesmo título. Lenda ou realidade, com certeza, o Golem ainda inspirará inúmeros escritores, de várias gerações.

Bibliografia:
Gut wirth, Israel - The Kabbalah; Wiesel, Elie, O Golem.

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Sinagogas na floresta: judeus na Amazônia

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Perseguição e massacres fizeram 4 mil judeus migrarem, no século 19, da África para a misteriosa Amazônia - que os chamava com a promessa de liberdade de culto e enriquecimento com a borracha

por Henrique Veltman*

Tudo começou em 1808. Não, esta não é mais uma história sobre a família real. Enquanto dom João, Carlota Joaquina e companhia vinham ao Brasil para escapar das tropas de Napoleão, outra fuga com destino ao país se delineava perto de Portugal. Os protagonistas da história eram judeus que moravam principalmente em Tetuan e em Tânger, cidades no norte do Marrocos, África, e que foram parar em pleno coração da floresta amazônica.

Obrigados a viver fechados em pequenos guetos, passando fome e sofrendo perseguições, os judeus marroquinos viram na misteriosa Amazônia uma chance de escapar da insuportável discriminação que enfrentavam. E começaram a migrar em massa logo no começo do século 19. O êxodo continuou por quase todo o século e formou na Amazônia uma comunidade que contava, no fim da década de 80, com mais de 50 mil descendentes.

Caminho aberto

Os judeus que saíram do Marrocos e vieram para o Brasil tinham origem ibérica. Haviam sido expulsos da Espanha em 1492 e de Portugal quatro anos mais tarde. Banidos do local onde tinham vivido por séculos, espalharam-se por vários cantos do mundo. Um dos lugares escolhidos para a nova morada foi o norte da África.

No Marrocos, eram conhecidos como megorachim – espanhóis exilados sem pátria. Apesar de tudo, alguns conseguiram prosperar, especialmente em cidades como Tânger, Tetuan, Marrakesh, Fez, Agadir e Casablanca. Mesmo assim, os judeus continuavam a sofrer constrangimentos, humilhações e confisco de seus bens – fora os já rotineiros massacres. Doze gerações, durante mais de 300 anos, viveram assim no Marrocos. A situação de extremo desconforto por lá teve papel decisivo na migração metódica e racional dos judeus de Tetuan e de Tânger para o longínquo, misterioso e perigoso Amazonas, no Brasil.

Outro atrativo foi a Carta Régia de 1808, que abria os portos às nações amigas e acabara de inserir o Brasil no comércio internacional, com reflexos imediatos na Europa. O livre comércio criou boas perspectivas para os guetos marroquinos, especialmente em Tetuan e Tânger, cidades portuárias, onde os judeus já estavam envolvidos no comércio de importação e exportação. Além disso, eles falavam espanhol, o que facilitava a comunicação.

Mais ainda: em 1810, foi assinado o Tratado de Aliança e Amizade entre o Reino Unido e o Brasil. Ele autorizava a prática de outras religiões que não a católica, “contanto que as capelas sejam construídas de tal maneira que exteriormente se assemelhem a casa de habitações e também que o uso de sinos não lhes seja permitido”. O tratado assumia o compromisso de que, no futuro, não haveria Inquisição no Brasil. Em 26 de abril de 1821, dom João VI extinguiu finalmente a Santa Inquisição e os Tribunais do Santo Ofício de todo o Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves.

Como escreveu Samuel Benchimol, que foi professor da Universidade do Amazonas e pesquisador da floresta, no livro Eretz Israel (“Terra de Israel”): “Estava finalmente aberto o caminho para que os judeus do Marrocos apressassem sua partida do exílio marroquino, que durou mais de 300 anos”. Verdadeira carta de alforria principalmente para os judeus marroquinos de origem ibérica, que viveram durante séculos sob o peso da Inquisição.

Proclamada a República no Brasil, em 1889, o decreto 119 do governo provisório de Deodoro da Fonseca aboliu a união legal da Igreja com o Estado e instituiu o princípio da plena liberdade de culto. Nessa época, os judeus oriundos do Marrocos viviam, na Amazônia, o pleno apogeu do ciclo da borracha – o que serviu para incentivar ainda mais a já contínua migração.

Dos mitos à borracha

A Amazônia era, por excelência, o território dos mitos e das lendas. Em Formação Econômica do Brasil, o intelectual Celso Furtado diz que a economia da região entrara em decadência no fim do século 18: “Desorganizado o engenhoso sistema de exploração da mão-de-obra indígena estruturado pelos jesuítas, a imensa região reverte a um estado de letargia econômica”. O algodão e o arroz tiveram sua etapa de prosperidade durante as guerras napoleônicas, “sem contudo alcançar cifras de significação para o conjunto do país”.

A base da economia da Amazônia era, em 1808, a exploração de especiarias e a extração de cacau. Logo em seguida, começou a da borracha. O aproveitamento dos produtos da floresta deparava sempre com a mesma dificuldade: a quase inexistência de população e a dificuldade de organizar a produção baseada no escasso elemento indígena. Com o chamado surto da borracha, as fantasias e sonhos de enriquecimento rápido deram lugar a uma nova sociedade – opulenta para os padrões da época nos principais centros urbanos e ativa, organizada, expansionista nas imensas áreas dos seringais que avançavam do território paraense aos altos rios.

À nova sociedade, adicionou-se uma geografia diferente, com a consolidação da criação da província do Amazonas (em lei sancionada pelo imperador Pedro II em 1850 ) e do norte mato-grossense, incluindo Rondônia, além da anexação de novos territórios, como o Acre (comprado da Bolívia em 1903). Tudo conseqüência inevitável do chamado surto da borracha.

À sombra disso tudo, porém, havia uma questão social original. As centenas de milhares de imigrantes, em sua maioria compostas de nordestinos, viviam em condições semicompulsórias de trabalho e subsistência. A economia extrativista estabeleceu relações de dependência econômica, social, cultural e psicológica entre as populações caboclas e os imigrantes com comerciantes, seringalistas e proprietários em geral.

Esse era o desafio que se oferecia aos judeus de Tânger e Tetuan. Nas sinagogas de suas cidades norte-africanas, alguns deles antecipavam seu bar mitzvá, cerimônia de confirmação da maioridade, feita aos 13 anos, e, dez ou 15 dias mais tarde, embarcavam nos vapores da Mala Real Inglesa – quase 4 mil jovens, ao todo, fizeram a viagem. Muitos deles eram imberbes, mas recém-casados. Outros, solteiros, vinham apenas com a roupa do corpo. Muitos dos recém-casados deixaram as jovens esposas entregues aos cuidados de suas famílias, por absoluta falta de recursos para levá-las imediatamente. Dezenas dessas moças foram esquecidas, quando seus esposos, na Amazônia, morreram vítimas de enfermidades desconhecidas. Outras simplesmente foram trocadas pelas caboclas. A grande maioria, porém, foi chamada por seus noivos e esposos.

Vida dura

A primeira parada dos judeus marroquinos costumava ser Belém, no Pará, onde eram recebidos por famílias como os Nahon, Serfatty, Israel e Roffé, que já estavam aqui porque tinham negócios com empresas inglesas e francesas. Eles providenciavam roupas para os recém-chegados e os alojavam numa hospedaria. Lá, os rapazes recebiam rápidas e singelas informações sobre como deviam se comportar nos sítios ao longo dos rios onde iriam viver nos próximos anos.

Não havia muita dificuldade quanto ao idioma, já que todos falavam espanhol e hakitia (uma mistura de espanhol, português, hebraico e árabe desenvolvida no Marrocos). Nos dias que se seguiam, devidamente escalados pelas casas aviadoras às quais se filiavam, embarcavam num vaporzinho (no melhor dos casos) ou num simples regatão (grande barco, na época, a vapor). Já iam com sua mercadoria a bordo e um barracão como destino. A casa aviadora era a organização comercial, em Belém, à qual o sujeito ficaria ligado para a compra e a venda de mercadorias, e que supriria também suas demais necessidades – seria uma espécie de “consulado” na capital.

O ciclo da borracha era baseado numa estrutura organizada. O núcleo econômico e social do seringal era o barracão: misto de residência do comerciante, de armazém que avia (o fornecedor de mercadorias ao seringueiro caboclo) e de depósito de borracha. Próximo a ele ficava o centro, onde se concentravam as atividades de extração e coleta de castanha, onde estavam os tapiris (palhoça) para a moradia e para a defumação, além das bocas ou estradas de seringa (um caminho ou picada que ligava às seringueiras de onde se extraía o látex).

Não existiam vínculos empregatícios entre os seringueiros caboclos e os seringalistas. Além deles e da casa aviadora, faziam parte da corrente do extrativismo a casa exportadora e a casa importadora – ou seja, as conexões nacional e internacional do comércio da borracha. De um ponto de vista secundário, estavam o regatão e os aviadores, que intermediavam o negócio, ora entre o seringalista e o seringueiro, ora entre o seringalista e a casa aviadora.

A estrutura econômica da Amazônia, pelo menos até o fim dos anos 50, caracterizava-se pelo sistema de crédito. O aviador era a pessoa que efetuava o aviamento, isto é, fornecia os bens de consumo e de produção, enquanto o aviado era o que recebia. O judeu, e depois seu descendente caboclo, chamado de hebraico, era normalmente o seringalista. Muitas vezes era ligado às casas aviadoras e, em raros casos, às empresas exportadoras, dominadas pelos ingleses, portugueses e “coronéis” nordestinos.

Foram os judeus também os primeiros regatões (caixeiros-viajantes) da Amazônia. Suas embarcações levavam as mercadorias para serem trocadas nos seringais mais distantes por borracha, castanha, copaíba (cujo bálsamo era, então, a medicação por excelência das doenças venéreas na Europa), peles e couros de animais silvestres.

No início, o jovem judeu vivia sozinho, regateando. Depois, formada a família, ia comercializar no interior mais afastado, comprando e vendendo mercadorias. Quando sua situação se consolidava, tratava de transferir esposa e filhos para cidades maiores, onde a criançada nascia a cada dois anos. Segundo Benchimol em seu livro Eretz Amazônia, eles eram “gerados em cada visita do pai à esposa, durante as páscoas e celebrações religiosas de Rosh Hashaná [ano novo judaico], Iom Kipur [dia do perdão], Pessach [quando se celebra o êxodo do povo de Israel], Purim [comemoração da sobrevivência judaica sob domínio persa], Chanuká [festa das luzes] ou para as cerimônias de brit-milá [circuncisão] de seus filhos, ou para o bar mitzvá”. E observa: as esposas parideiras tinham uma média de 6 a 8 filhos antes de completar 40 anos de idade.

Na Amazônia, os judeus marroquinos ergueram sinagogas, construíram cemitérios e mantiveram suas tradições, como o bar mitzvá e as circuncisões, e comemorações das datas festivas religiosas. Por causa de fatores como o clima, algumas adaptações foram necessárias. Em Manaus, por exemplo, até os anos 80, os sepultamentos judaicos eram feitos conforme a tradição, com o corpo indo direto ao chão envolto apenas na mortalha. Mas, em um dia chuvoso, um corpo escorregou e caiu. Depois disso, os rabinos locais “reinterpretaram” a lei judaica e hoje enterra-se lá com caixão de fundo falso – ele tem uma fina lâmina de compensado que se rompe quando o caixão desce à sepultura.

Hoje, os hebraicos da floresta não são ricos – mas também estão distantes de serem miseráveis. Mantêm determinados preceitos do judaísmo, mas incorporaram outros, numa espécie de sincretismo que os brasileiros conhecem bem (veja quadro abaixo). Há pesquisadores, como o próprio Samuel Benchimol, que acreditam que eles sejam mais de 300 mil. Todos completamente adaptados à região.

Bem diferente da história de uma judia marroquina que se mudou para a Amazônia junto com as primeiras levas de emigrantes, no século 19. A jovem Suzanne Cohen Serruya, recém-transformada na condição de mãe, amamentava seu bebê quando adormeceu perto do rio em Cametá, no baixo Tocantins. De repente, percebeu que seu outro seio estava sendo sugado e acordou. Era uma serpente. Apavorada, ela pediu a separação e regressou ao Marrocos.

* O jornalista Henrique Veltman e o fotógrafo Sergio Zalis, redator-chefe de Contigo, viajaram para a Amazônia e fizeram uma reportagem que virou o livro Os Hebraicos da Amazônia e uma exposição patrocinada pelo Museu da Diáspora, de Israel, e que viajou o mundo a partir de 1987.

 

O santo rabino

Shalom Moyal tem fama de milagreiro

Um exemplo do sincretismo na comunidade de hebraicos na Amazônia tem no rabino Shalom H. Moyal sua figura mais notória. Ele migrou para Manaus em março de 1910 para angariar fundos para a caridade. A gripe espanhola dizimava a população e ele foi uma das vítimas. Foi enterrado no cemitério goy (em hebraico, não-judeu). Fiéis passaram a atribuir ao rabino, depois de morto, algumas graças alcançadas. Publicaram mensagens diárias nos jornais, colocaram dezenas de placas sobre o túmulo dele. A adoração é tanta que o rabino santo quase criou um problema para os judeus de Manaus. Como sua família é importante em Israel (um sobrinho, Ely Moyal, foi vice-ministro das Comunicações do país e hoje é prefeito de Sderot), cogitou-se remover seus restos mortais para a Terra Santa. Os manauaras não gostaram da idéia e a família concordou em mantê-lo aqui – realizando seu nobre e desinteressado trabalho.

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Judeus Negros de Uganda

Judeus Africanos de Uganda

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Após cinco anos de estudos rabínicos em Los Angeles e Israel, o rabino retornou para a sua tribo judaica de Abudaya, em Uganda, com muito entusiasmo e com os olhos no futuro da sua comunidade. Em maio de 2008, Sizomu completou os seus estudos na Escola Ziegler de Estudos Rabínicos na ‘American Jewish University’, em Los Angeles (quatro anos em Los Angeles e um em Israel), onde Sizomu foi ordenado e em seguida retornou para sua casa com sua família.

Ao seu retorno ele foi empossado como o rabino-chefe de Uganda, realizou 250 conversões, abriu uma yeshiva(seminário) em Nabugoye Hill, alimentou aldeias próximas que sofriam da fome e recepcionou centenas de visitantes judeus de todo o mundo numa pousada moderna (com eletricidade e água encanada) que foi financiada por judeus americanos.

Os Abayudaya ("O Povo de Judá" em luganda que é o idioma local) – são aproximadamente 1.100 judeus em cerca de oito comunidades – e vivem na sua maioria nas cercanias de Mbale que é uma cidade distante cinco horas a leste do aeroporto de Entebbe. Estes ugandenses se identificam como judeus desde 1919, quando o líder militar Semei Kakungulu decidiu que o Antigo Testamento era a verdade e quando soube que os judeus o praticavam ele teria dito: "Então, vamos ser judeus!" Ele, então, circuncidou a si e seus filhos e começou uma comunidade judaica.

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Como está sua Ecologia Interior?

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Como está sua Ecologia Interior?

Vilmar Berna

Um velho índio descreveu certa vez em seus conflitos internos: `Dentro de mim existem dois cachorros, um deles é cruel e mau, o outro é muito bom e dócil. Os dois estão sempre brigando...` Quando então lhe perguntaram qual dos cachorros ganharia a briga, o sábio índio parou, refletiu e respondeu: `Aquele que eu alimentar` (Autor desconhecido)

Quando queremos fazer alguma coisa bem feita, como cozinhar um alimento, por exemplo, precisamos nos planejar antes, ter todos os ingredientes à mão, nos assegurar do modo de fazer, da condição do fogão, etc. Na vida não é muito diferente. A felicidade não é obra do acaso, mas depende de uma série de fatores, entre eles, ter objetivos razoáveis, possíveis de serem alcançados, compatíveis entre si, e a determinação de persegui-los de forma consciente e de coração aberto às novas possibilidades, mas sempre lembrando que não há vida perfeita, felicidade perfeita, assim, devemos considerar como natural e razoável uma certa margem de erro e de incapacidade em alcançar os objetivos.

• Planeje o seu tempo dando espaço para vários objetivos em sua vida e realmente obrigue-se a cumprir suas metas, principalmente para não deixar que o trabalho, ou a internet, ou a televisão, por exemplo, tomem conta de todo o tempo da sua vida. Reserve um espaço para a prática de uma arte, exercício, esporte, aprender uma coisa nova, ir ao cinema, teatro, show, dançar, ler um livro, escrever um livro, pintar um quadro, pelo simples prazer de pintar ou escrever, sem se obrigar a ter fama ou fortuna.

• Não espere ter um ataque cardíaco, derrame ou outro problema sério de saúde para só aí entender que os benefícios do exercício físico e de uma dieta são maiores que os prazeres da preguiça e da gula. O exercício dá energia à vida, a preguiça e a gordura excessiva entorpecem. Se não der para sentir prazer com o exercício ou com a dieta, então que seja por disciplina consciente. Trace um plano de trabalho e se empenhe em realizar e, se fraquejar, tente novamente por que você não tem de provar nada a ninguém a não ser a você mesmo.

• Dê mais espaço para as suas emoções sem precisar explicar tudo o que sente, a não ser quando os sentimentos exigem uma explicação, pois o outro não tem de ser adivinho. Viva um dia de cada vez, sem ansiedade pelo futuro que você não domina nem sabe como vai ser ou culpa por um passado que você não pode mais mudar. Muito menos sinta-se tão comprometido com o outro a ponto de valorizar mais os sentimentos dele que os seus próprios sentimentos. Exercite-se em ser flexível com o outro, pois são pessoas diferentes e o que deve importar não é o quanto um ou o outro têm razão, como se amar fosse uma competição para ver quem ganha, mas o quanto podem ser felizes juntos. E, quando tiver de dizer o que o incomoda no outro, faça-o no momento oportuno e sempre com ternura e palavras mansas, pois o objetivo não é ter razão, mas manter a felicidade da relação. É preciso confiar na capacidade do outro em se proteger emocionalmente até mesmo de você, afinal, quando um não quer dois não brigam - nem se amam. É um erro nos fechar para novas possibilidades e insistir numa relação onde se esgotaram as chances de felicidade conjunta. Não sinta-se tão responsável quando um relacionamento não dá certo, pois ninguém é obrigado a gostar de ninguém, e existem tantos nãos no mundo quanto sins.

• Materialize promessas em encontros, reuniões, eventos, festas, que o aproxime dos amigos, parentes e mesmo vizinhos. Tenha mais atenção com o outro, tanto no sentido de valorizar as pessoas de bem, quanto proteger-se de oportunistas, ainda que nos sejam muito próximos. Assim que puder, identifique-os e não os deixe ficar tão à vontade e sem limites em sua vida. É uma forma de protegê-los deles mesmos para que não façam estragos que venham a se lamentar mais tarde. Não existem pessoas perfeitas, relacionamentos perfeitos, família perfeita, muito menos as pessoas têm de ser como imaginamos ou queremos que sejam, e perdoá-las é uma forma de aproveitar o melhor delas e até reforçar laços de afeto, mesmo quando pensam ou agem diferente de nós.

• Procure extrair qualidade de vida em cada momento, seja no cuidado com a alimentação, no respeito às horas necessárias de sono, na presença de uma boa música, em evitar engarrafamentos e barulho, no uso racional da televisão que tende a ocupar todo o nosso tempo livre e ainda gerar o entorpecimento dos sentidos e dos valores. Se esforce por manter sua casa limpa, organizada, perfumada. Torne-a um lugar para o qual você tem prazer em voltar sempre e se sentir em paz e protegido.

• Busque a coerência entre o seu pensamento, seu discurso, suas emoções e sua prática, mas sobretudo, aceite-se como você é, com capacidades e limitações, como qualquer outro ser humano. Recuse estereótipos ou preconceitos sobre como um homem ou uma mulher devem agir e seja você mesmo. Nem exija de você mais do que é capaz de dar. Não se compare com outros. Você não tem que vencer sempre, você só tem que ser feliz e fazer o melhor que tiver ao seu alcance.

• Realize com regularidade uma ação voluntária. Se temos a consciência de que o mundo precisa melhorar, nada mais coerente que nos empenharmos nessa melhoria, mas na medida de nossas possibilidades e limites, e não das necessidades de tudo o que precisa ser feito. Não pense que estará ajudando apenas o mundo, mas a você próprio, sentindo-se útil e valorizado.
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Será tarde demais?

Se você é dessas pessoas, como eu, que detesta reclamações, então pare de ler agora mesmo este artigo, pois meu intuito aqui é reclamar. Sei muito bem que em tudo existem vários lados, que não há nada bom nem mau completamente, por isso procuro viver positivamente, buscando sempre nas situações e nas pessoas o que há de bom e bonito.

Não se trata de rejeitar todo o mau e só pretender o bem, por que acredito sinceramente que carregamos dentro de nós igualmente a capacidade de escolher o bem ou o mal e o ideal é que cheguemos a um nível de equilíbrio entre o mau e o bem a ponto de nos tornarmos cada vez mais pessoas melhores, felizes, amorosas sem que isso signifique passar por cima dos outros, maltratar nossos semelhantes ou mesmo os que não são semelhantes, mas que, como nós, são passageiros neste frágil e diminuto planetinha que mais parece uma poeira cósmica perdida no espaço sideral.

Somos, acredito, o resultado de nossas escolhas. E não escolher é o pior tipo de escolha que podemos fazer, pois estaremos permitindo que outras pessoas escolham por nós. Pode até ser mais confortável, não ter que decidir coisa alguma e seguir o bando, como ‘marias vai com as outras’. Mas, por mais ridículo que possa parecer esta idéia, é exatamente isso que estamos fazendo quando aceitamos sem questionar situações que são um atentado contra a nossa natureza humana, e que nos faz cada vez mais infelizes, impacientes uns com os outros, irritados.

Então vou reclamar mais um pouco. Como deixamos que as coisas chegassem a esse ponto? Como iremos sair disso? Está cada vez mais impossível ir a qualquer lugar hoje sem ter de enfrentar engarrafamentos, agravado por um transporte público que nos obriga a andar espremidos como sardinhas em lata, ou falta de lugar para estacionar, ou flanelinhas, ou o calor insuportável das ilhas de calor em que se transformaram nossas cidades.

A programação da TV aberta é um verdadeiro atentado contra a dignidade humana, onde – com raras exceções -, quase que o tempo todo é mostrado o lado feio, mau, violento, da nossa natureza, onde o egoísmo, a falta de solidariedade, a esperteza, a ambição e o pior de nós é elevado como valor a ser perseguido, onde o dinheiro parece ter transformado tudo em mercadoria e, dependendo de quanto você tem no bolso, pode comprar tudo: amor, felicidade, Deus.

A falta de segurança tem feito mais mal a todos nós que o roubo de uma carteira ou carro. Nos roubou a confiança no outro. Nas grandes cidades as pessoas passam umas pelas outras sem um sorriso, como se cada um que se aproximasse fosse uma espécie de bandido em potencial, e nem adianta ser uma mulher bonita, por exemplo, ou um senhor bem vestido, pois os estelionatários são pessoas exatamente assim, muito simpáticos e envolventes. Ou seja, cada vez mais, as pessoas não são dignas de confiança, até que provem o contrário.

Os shows musicais parecem feitos para surdos. Invariavelmente o som é tão alto que mal conseguimos ouvir a voz dos artistas. Pode ser uma estratégia para que as pessoas não consigam se ouvir uma as outras, a fim de se suportarem melhor.

No cinema parece que só os EUA produzem filmes no mundo, e sequer conseguem ser muito criativos, pois de uma forma ou de outras as histórias são sempre uma variação qualquer de heróis individuais lutando contra o sistema, onde sempre se dá um jeitinho de tremular uma bandeira americana em algum ponto.

Como ambientalista costumo dizer que detesto ter razão, pois quando chegam a me dar razão, geralmente é por que é tarde demais.

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O que mais podemos querer?

`Há pessoas que perdem a saúde para juntar dinheiro e depois perdem o dinheiro para recuperar a saúde. Por pensarem ansiosamente no futuro, esquecem o presente de tal forma que acabam por nem viver no presente nem no futuro. Vivem como se nunca fossem morrer e morrem como se nunca tivessem vivido` (Confúcio).

A vida, em geral, nos dá muito mais do que pedimos, ou sonhamos. E mesmo quando ela nos faz sofrer, oferece-nos a oportunidade de crescer e amadurecer e nos dá a percepção otimista do quanto vale a pena viver intensamente cada minuto e nos faz aceitar com generosidade nossas cicatrizes, pois assim como as carregamos no corpo físico - e isso não nos impede de viver e ser felizes -, o mesmo ocorre com as cicatrizes que carregamos na alma. Nossa tarefa principal é, quando sentirmos aquela tristeza sem causa aparente, procurar descobrir estas cicatrizes e os sentimentos que elas provocam e não deixar que nos façam sofrer ainda mais do que os fatos que as geraram já fizeram. Nossas cicatrizes nos tornam pessoas únicas, e muitas vezes nos tornam também pessoas melhores, ou que aprenderam a tirar da dor a inspiração para a arte, por exemplo.

O que mais podemos querer? Muitas vezes temos bem a nossa mão tudo o que precisamos para ser felizes, mas, insatisfeitos, sempre estamos à busca de mais alguma coisa que falta. Pessoalmente, preciso de muito pouco. Ficaria feliz e plenamente satisfeito se pudesse ler e escrever mais, comer bem, aprender definitivamente a dançar, concluir meu curso de mergulho, dormir as horas necessárias, amar e ser amado de forma completa, generosa e sem ansiedades, gozar de boa saúde física, mental e emocional, viver em maior contato com a natureza e em sintonia com a minha religiosidade.

O que mais podemos querer? Não somos uma ilha. Nossos desejos devem ser generosos e incluir os que ainda dependem de nós, mas na medida de nossas forças e possibilidades. Devemos nos esforçar sinceramente para fazer tudo o que estiver ao nosso alcance, e não tudo o que preciso ser feito, pois devemos ter a humildade de reconhecer que existem problemas que foram criados por sucessivas gerações ou por milhares de pessoas, e não será uma pessoa, por mais bem intencionada que esteja, que conseguirá assumir para si ou seu pequeno grupo, sozinha, as dores do mundo. Muito menos devemos assumir para nós, mesmo que o consigamos suportar, os fardos de outras pessoas, especialmente das que nos são próximas, pois cada um deve ser capaz de assumir os riscos e os perigos dessa vida, responsabilizando-se pelos seus atos, caso contrário só irá gerar mais sofrimento inútil e não irá adquirir o necessário aprendizado moral que forja os bons seres humanos.

O que mais podemos querer? Um mundo melhor, onde a idéia de não-violência seja mais que uma promessa, mas uma possibilidade concreta. E que não seja apenas uma idéia bem aceita para os que admiramos ou conseguimos tolerar, mas inclua também – e principalmente – os que nos são indiferentes, e mais os nossos inimigos e adversários. Por mais ingênuo e arriscado que seja, e efetivamente é, é preferível viver num mundo em que - coletivamente - acreditamos que todos são bons, generosos, honestos até que – individualmente – nos provem do contrário e nos obriguem a nos defender e tomar providências.

E que a idéia de não-violência seja mais ampla, e inclua os que não são semelhantes, os animais e o próprio planeta.

E que esses novos compromissos sejam mais que palavras, e se confirmem em atos concretos.

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Estética e Felicidade

Existem mentiras e meias verdades que o mercado apresenta como verdade e as pessoas não costumam questionar. Se isso não significasse infelicidade, tudo bem, mas o problema é que fazem as pessoas gastarem dinheiro e ainda ficam infelizes tentando ser o que não são e deixam de sentir o prazer de serem como são.

Por exemplo, quem disse que gordura é sinônimo de doença? Essa é uma das mentiras que o mercado adora repetir para que as pessoas emagreçam e tentem permanecer magros, gastando rios de dinheiro em academias e laboratórios, como se ser magro fosse garantia de adoecer menos. Se isso fosse verdade, seria fácil para os donos de farmácias, laboratórios, hospitais que teriam nos gordos seu público alvo para enriquecer.

Também é mentira que os gordos tendam a morrer mais ou ficar mais doentes que os magros. É mentira que ser magro é garantia de correr menos riscos com doenças ou mortes. Não estou falando de doença, estou falando de biotipo. Claro que existe a obesidade ou a magreza patológica, aí sim, doenças que precisam ser tratadas por que impedem a vida normalmente.

A indústria do emagrecimento sabe que não pode usar o argumento da saúde, pois ele não se sustenta, por isso usam o da beleza. Vendem um padrão de beleza que não existe no cotidiano, e os consumidores passam a vida sentindo-se infelizes com seus corpos, quando deveriam se sentir felizes, maravilhosos, sensuais, por que são como são, gordos ou magros, pretos ou brancos, morenos, loiros, cabelos cacheados, lisos ou enroladinho, etc.

Quanto à atividade física, é uma questão de gosto. Tem gente que gosta e se sente bem, tem gente que não gosta. E mais uma vez, uma pessoa com bom condicionamento físico não significa que esteja com mais saúde, se não atletas não morreriam nem teriam problemas de saúde, ainda que se comparados em relação a quem não faz exercício. O problema, mais uma vez, é quando a falta de atividade física, ou a atividade em excesso, impedem de alguma forma que a pessoa seja feliz ou desenvolva suas atividades normalmente. O mercado, mais uma vez, vende a mentira de que o ócio, a preguiça, são pecados mortais a serem combatidos, por que precisa que as pessoas produzam excedentes para a mais-valia, e até mesmo o lazer, o ócio, têm de ser produtivos de alguma forma (ou seja, ou fazer a pessoa gastar ou ganhar dinheiro). Novas mentiras que infelizmente as pessoas tendem a assumir como verdade sem sequer questionarem, sem sequer ouvirem seu próprio organismo reclamar, ou mesmo a razão reclamar.

O ideal seria que as pessoas pudessem sentir prazer em ser como são em vez de pretender padrões de beleza que não condizem com a realidade. Basta olhar à nossa volta para perceber que dificilmente se encontram tais belezas em nosso cotidiano. As pessoas são naturalmente gordas ou magras, altas e baixas, feias e bonitas, cada um de acordo com seu biotipo que herdou da natureza através de seus pais e avós. Mas, infelizmente, nos desligamos tanto da natureza e nos tornamos tão infelizes com os modelos que o mercado arranja para nós, onde só conseguimos nos adaptar não sem muito esforço, e esforço que tem de ser permanente, que são poucos os que conseguem se curtir e se sentir felizes assim mesmo, como são. E fica cada vez mais difícil encontrar um parceiro que goste da gente exatamente por que somos assim. Mas quando a gente encontra, se apaixona para sempre.

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Aprendendo a Amar

Ninguém nasceu para viver sozinho, por isso o amor é tão importante, pois ele cria uma espécie de ponte que une diferentes personalidades. Isso não significa que duas pessoas que se amam se transformam numa só. É o contrário. Para seduzir e manter o outro a quem amamos, precisamos aperfeiçoar o que há de melhor em nós, e não se consegue isso através da anulação, mas do aperfeiçoamento de nossa própria individualidade. As pessoas aceitam naturalmente que a matemática, por exemplo, de tão importante deve ser aprendida na escola, com livros e cadernos sobre o assunto. Mas e o amor? Também é muito importante, mas ninguém nos ensina. Será que é por que acham que já nascemos sabendo amar? Por que temos de aprender sobre o amor sempre na base da tentativa e erro?

A primeira coisa que descobrimos é que não basta sentir-se atraído por alguém para dar certo no amor. Desejo (ligado ao nosso cérebro primitivo, instintivo), atração física (ligada ao nosso sistema linfático) e vínculos (ligado ao cérebro racional) são como tripés que sustentam o amor. Faltando uma das pernas, o banquinho não fica em pé. Mas não existe uma ‘pessoa certa para amar’, tipo príncipe encantado. O que existem são oportunidades de descobrir afinidades no outro que valerão a pena investir no estabelecimento de vínculos permanentes, eternos enquanto durem, como já dizia nosso poeta Vinícius de Moraes. Pretender construir uma relação de amor apenas baseado no desejo ou na atração física é como colher uma flor. No início ela é linda e perfumada, mas logo depois murcha e morre. A paixão tem uma natureza efêmera por si só e cumpre o importante papel de nos fazer romper a inércia e nos impulsionar em direção ao outro. A partir daí, é preciso o esforço de construir a relação a partir das afinidades descobertas, como uma flor que precisa ser semeada e mantida com cuidados que precisam ser constantes.

Existe a ilusão de imaginar que quem ama não briga. Às vezes os filhos não entendem as brigas dos pais e acham que eles não se gostam. Outras vezes, os pais escondem seus desentendimentos dos filhos. Precisamos entender que conflitos não significam desamor. Não há duas pessoas iguais no universo. Se somos diferentes uns dos outros, é natural existirem pontos de atrito e divergência, mesmo entre pessoas que se amam. Existem, entretanto, diferentes maneiras de expor nossas diferenças. A mais correta é através do diálogo, da conversa franca. A violência, seja por gestos ou palavras, nunca se justifica. Quem ama nunca agride. Mas, assim como um ambiente de permanente disputa e briga não é saudável, a ausência de conflitos também pode não ser; quando essa aparente harmonia resulta da opressão, em que um dos dois está dominado pelo outro, a ponto de não ser capaz, ou de não ter coragem, para expressar-se livremente, de acordo com sua personalidade. Às vezes nem tudo o que gera discórdia pode ser mudado naquele momento e é preciso reencontrar o ponto de equilíbrio, onde o amor, a amizade, sejam capazes de agir para superar as diferenças. O grande desafio de quem ama é ter a sabedoria de lutar pelo que pode ser mudado e ter paciência para aceitar o outro como ele é, ajudando e criando condições favoráveis para a mudança.

O amor é, sem dúvida, uma das experiências mais ricas que um ser humano pode ter. Mais que um simples sentimento, o amor é uma arte, uma habilidade. Por isso, não basta encontrar uma pessoa certa para amar. É preciso aprender a amar essa pessoa. E isso exige teoria e prática, como em toda arte, e uma grande atenção para as mudanças à nossa volta. O amor é uma arte muito especial, pois estamos sempre aprendendo, sem nunca acabar o aprendizado, pois a pessoa que amamos está em permanente mudança, assim como nós próprios e o mundo à nossa volta. Vale a pena nos dedicar a aprender essa arte e desenvolver cada vez mais nossa capacidade de amar.

Ao contrário do que se pode pensar, não existe um só tipo de amor. O mais conhecido é o amor entre homem e mulher. Neste tipo de relação, um quer o outro para si não admitindo dividir com outros. Já entre pais e filhos ocorre outro tipo de amor. Os pais não desejam os filhos para si, mas esperam que cresçam para a vida. O amor à pátria, a um time de futebol, estimula o amor coletivo, a vontade de construir um país melhor ou torcer pelo time do coração. O amor à humanidade nos motiva a sermos solidários com os que sofrem, ainda que não os conheçamos.

Mas de todos os tipos de amor, talvez o mais desafiante seja o amor a Deus, pois eleva nosso espírito e nos aproxima do Criador, transmitindo-nos um sentimento de plenitude, de ser parte de um todo muito maior que nossas simples existências, que nos torna tão infinitos quanto o Universo do qual fazemos parte sem nos dar conta por estamos aprisionados em nossas pequenas individualidades. Antes de trabalhar catequese ou doutrina de uma religião com os jovens deveria ser necessário despertar sua espiritualidade, sua religiosidade, sua crença num ser criador de tudo. Ao ouvirmos o canto de um pássaro, por exemplo, no meio das folhagens, apesar de não vermos a ave, pressupomos sua existência. Com Deus ocorre semelhante. Não podemos vê-lo, mas percebemos sua obra a nossa volta. A religião desempenha o importante papel de ajudar a trazer Deus para perto de nós. Mas este é um caminho de mão dupla, pois exige que também nos aproximemos de Deus, que nos tornemos dignas Dele. E como se faz isso? Buscando a Deus? Não, buscando ao próximo. Deus se revela no amor ao próximo. Aliás, o Evangelho define de forma simples e direta: Deus é Amor. Uma pessoa que estude muito e saiba muito sobre Deus, não é necessariamente uma pessoa que esteja próxima de Deus. É o caminho do amor que nos faz dignos de Deus.

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Vilmar Berna fundou e edita o Jornal do Meio Ambiente e o site www.jornaldomeioambiente.com.br considerados importantes referências na democratização da informação ambiental no Brasil. É autor de mais de 13 livros publicados. Como ambientalista fundou diversas associações ambientalistas sem fins lucrativos como os Defensores da Terra, Univerde e o IBVA – Instituto Brasileiro de Voluntários Ambientais, do qual é o atual presidente. Recebeu em 1.999, no Japão, pelas Organizações das Nações Unidas, o Prêmio Global 500 Para o Meio Ambiente, concedido antes a personalidades como Chico Mendes e Betinho. Em setembro de 2003, Vilmar recebeu também o Prêmio Verde das Américas.

Contato: vilmarberna@jornaldomeioambiente.com.br

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Encontradas pegadas milenares em mosaico romano em Israel

Arqueólogos israelenses encontraram pegadas humanas de 1.700 anos na cidade de Lod, região central de Israel, ao desenterrar um mosaico romano para transportá-lo aos laboratórios de conservação.

As incomuns pegadas de um pé e de sandálias típicas da época são provavelmente dos artistas que fizeram o mosaico e apareceram na camada de massa inferior sobre a que se colavam os fragmentos, informou hoje em comunicado a Autoridade de Antiguidades de Israel (AAI).

“É excitante. É a primeira vez que encontro uma prova humana como esta sob um mosaico”, afirma na nota Jacques Neguer, diretor do Departamento de Conservação da AAI.

Um dos mais belos e grandes achados em Israel – tem 180 metros quadrados -, o mosaico foi descoberto em Lod, ao sudeste de Tel Aviv, em 1996, mas só agora pôde ser desenterrado agora, pois não existiam fundos para os trabalhos de conservação e reconstrução.

 

 

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KABALAT SHABAT - SHABAT BERESHIT

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Após o grande sucesso do Shabat da Criação convidamos você para mais uma noite de celebração, comunhão e estudo, o SHABAT BERESHIT.

Dia 16/10, às 19:30h. Na  Rua das Palmeiras,54- Casa- Botafogo - Rio de Janeiro-RJ

CASA DA PROCURA - BEIT MIDRASH

Centro do Humanismo Judaico/CCMA RJ/Hashomer Hatzair

 

 “SHABAT BERESHIT”- O GÊNESIS

 *Kabalat Shabat

*Shirá Betzibur

*Drashá com Paulo Blank

*Kibud

*Show com Haroldo e Gerli Goldfarb

*Arkadá

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Oshpizin en la Suca de Dario Teitelbaum

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Albert Einstein

"El comportamiento ético de un hombre debería basarse con eficacia en la compasión, en la educación, y en las ataduras y necesidades sociales; no es necesaria ninguna base religiosa. El hombre iría realmente por mal camino si se viera restringido por el miedo al castigo y por la esperanza de la recompensa tras la muerte "

Sigmund Freud

"Sería muy simpático que existiera dios, que hubiese creado el mundo y fuese una benevolente providencia; que existieran un orden moral en el universo y una vida futura; pero es un hecho muy sorprendente el que todo esto sea exactamente lo que nosotros nos sentimos obligados a desear que exista".

Martin Buber

¿Cómo es posible una vida con Dios en una época en la cual existe un Auschwitz? La separación se ha vuelto demasiado cruel, el ocultamiento demasiado profundo... ¿Nos atrevemos a recomendar a los supervivientes de Auschwitz, los Job de las cámaras de gas, 'Den gracias al Señor, porque Él es bueno, porque es eterno Su amor'?

Paulo Freire

"Así como no hay hombre sin mundo, ni mundo sin hombre, no puede haber reflexión y acción fuera de la relación hombre-realidad"...En efecto, si la realidad, creada por los hombres, les dificulta, objetivamente, su actuar y su pensar auténticos, ¿cómo pueden, entonces, transformarla para que puedan pensar y actuar verdaderamente?..."

Jean Paul Sartre

"el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores"

Karl Marx

" La alienación religiosa es una alienación de segundo grado. Expresa en forma de teoría justificativa lo absurdo del mundo que la hace nacer. La alienación religiosa tiene su origen en la alienación económica y no podrá superarse mientras no se supere ésta. La lucha contra la religión es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. La miseria religiosa, es, por una parte, la expresión de la miseria real y, por otra, la protesta contra ella. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.

Baruj Spinoza

Llegué finalmente a esta consecuencia, que hay que dejar a cada cual la libertad de su juicio, y los poderes de entender los principios de la religión como le plazca, y juzgar sólo la piedad o la impiedad de cada uno según sus obras.

Antonio Gramsci

 " La conquista del poder cultural es previa a la del poder político y esto se logra mediante la acción concertada de los intelectuales llamados "orgánicos" infiltrados en todos los medios de comunicación, expresión y universitarios…Instrúyanse, porque tendremos necesidad de toda vuestra inteligencia. Agítense, porque tendremos necesidad de todo vuestro entusiasmo. Organícense, porque tendremos necesidad de toda vuestra fuerza.."

 

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TRADUCION EN ESPANOL VIDEO GILAD SHALIT

Shalom, soy Guilad, el hijo de Noam y Aviva Shalit, hermano de Hadas y de Yoel, vivo en Mitzpé Hilá, Documento de Identidad número 30.009.7029. Hoy es lunes 14 de Setiembre del 2009. Cómo pueden ver, tengo en mis manos el Diaro Palestin del día de la fecha, 14/9/09, que se publica en Gaza.

Leo en este diario buscando información sobre mí mismo, espero encontrar cualquier pieza de información que anuncie mi liberación y mi pronto retorno a casa.

Estoy esperando hace largo tiempo el día de mi liberación, espero que el actual gobierno presidido por Benjamin Netaniahu no desperdicie la oportunidad de concretar la negociación, y cómo consecuencia de eso yo pueda realizar mi sueño y liberarme.

Quiero enviar un saludo a mi familia y decirles que los amo y los extraño mucho, y anhelo el día que los veré nuevamente.

Papá, Yoel y Hadas, ¿acaso ustedes recuerdan el día que llegaron a mi base en las Colinas del Golan, el 31.12.05? Si no me equivoco se llamaba Revaia Bet. Paseamos por la base, me fotografiaron sobre un tanque Merkava, y sobre uno de los tanques viejos en la entraba de la base. Luego fuimos a un restaurant en uno de los pueblos drusos, y en el camino nos fotografiamos sobre las banquinas con el Hermon nevado de fondo.

Quiero decirles que me siento bien de salud y que los mujaidim de las Brigadas Haz HaDin El Kazam me tratan muy bien.

Muchas gracias y hasta pronto.

Funte - www.hagshama.org.il/es

 

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TRADUCAO DO VIDEO - Gilad Shelit

Tradução

"Eu sou Gilad, filho de Aviva e Noam Shalit, irmão de Hadas e Yoel, que vivem em Mitzpe Hila. O número da minha carteira de identidade é 300097029. Hoje é segunda-feira, 14 de setembro de 2009. Como vocês podem ver, eu tenho em minhas mãos a edição de hoje do jornal Palestina, de 14 de setembro de 2009, publicado em Gaza. Eu leio os jornais à procura de notícias sobre mim. Espero encontrar algum tipo de informação que aponte para a minha iminente libertação e volta. Eu tenho esperado e mantido a esperança por muito tempo pelo dia em que serei libertado.
Espero que a gestão atual, encabeçada por Binyamin Netanyahu, não desperdice esta oportunidade para alcançar um acordo, e que como resultado eu possa finalmente realizar o meu sonho e ser libertado. Quero enviar meus cumprimentos à minha família e lhes falar que eu os amo e sinto muita falta deles, e rezo pelo dia em que eu os verei novamente.
Pai, Yoel e Hadas, vocês se lembram do dia em que vocês vieram me visitar na minha base nas Colinas do Golan, no dia 31 de dezembro de 2005, que se eu não me engano, é conhecida como Revaiá Bet? Nós fomos dar um passeio ao redor da base e vocês tiraram fotos minhas sobre o tanque Mercavá, e sobre um dos antigos tanques situados na entrada para a base. Então nós fomos até um restaurante em um das aldeias drusas e, no caminho, tiramos fotos uns dos outros à beira da estrada com o Monte Hermon coberto de neve ao fundo. Quero lhes falar que me sinto bem em termos de saúde, e que os Mujahidin das Brigadas Iz-al-Din-al-Qassam estão me tratando muito bem. Muito obrigado e adeus".

Tradução: Uri Lam

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JUDEUS SIM SENHOR!

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JUDEUS, SIM SENHOR

 

Compilação de Documentos Históricos e Achados Arqueológicos

http://estudosjudaicos.blogspot.com/2009/05/palestra-ecologia-e-judaismo.html

Testes de DNA indicam que uma tribo de negros africanos tem origem judaica

Além de solucionar crimes e processos de paternidade, a pesquisa genética está

reescrevendo algumas páginas da história de maneira surpreendente. Uma delas foi

anunciada na semana passada: uma tribo de negros moradores da região norte da África

do sul e arredores tem ascendência judaica. Os Lemba fazem a circuncisão, casamse

apenas entre si, guardam um dia da semana para orações e não comem carne de

porco. A maior semelhança entre eles e os judeus, no entanto, está no código genético.

Testes feitos com a saliva dos habitantes dessa tribo revelaram que os Lemba possuem

uma seqüência de DNA que é característica do Cohanim, um dos três grupos em que se

divide o povo judeu.

A origem da tribo africana começou a ser estudada nos anos 80 pelo historiador inglês

Tudor Parfitt, diretor do Centro de Estudos Judaicos de Londres. Durante dez anos ele

mergulhou no universo so Lemba. Além dos costumes parecidos - como a proibição de

comer carne de hipopótamo, considerado um parente do porco - , Parfitt ficou intrigado com os nomes dos dez clãs da

tribo. Com formação em lingüística, ele identificou uma raiz semita em nomes como Hamisi e Sadiki. A tradição oral da

tribo diz que eles viviam num lugar chamado Senna, de onde partiram em grupo. Parfitt descobriu no sul do Iêmen uma

pequena vila com esse nome. Segundo as lendas locais, até o século X ela ficava em um vale fértil, abastecido por um

açude. Quando este secou, a maioria das pessoas partiu.

 Filhos de Aarão

As desconfianças de Parfitt quanto ao parentesco entre

judeus e os Lemba, no entanto, só ganharam força quando

foram respaldadas pelas pesquisas de seqüências de genes.

Estes estudos foram feitos nos últimos dois anos. No ano

passado, o geneticista inglês David Goldstein, da Universidade

de Oxford, descobriu que 56% dos Cohanim estudados

apresentavam certo tipo de assinatura genética que só

se repetia entre 3% a 5% dos membros dos outros dois

subgrupos judaicos, so Levi e Israel. Entre não judeus, a

seqüência praticamente inexiste. Quando a pesquisa foi aplicada

aos Lemba, veio a surpresa. Entre o clã Buba, um dos

que formam a tribo, a incidência da assinatura foi de 53%.

Nos demais clãs, ficou em 9%.

Os Buba são o principal clã da tribo. Como as Cohanim, que no passado eram a elite dos judeus, de cuja linhagem

saíam os sumos sacerdotes. O inglês Goldstein também conseguiu calcular uma data para a origem da assinatura genética.

Segundo o geneticista, ela teria pertencido a um ancestral que viveu entre 2.600 e 3.100 anos atrás. Pela tradição

judaica, o período coincide com a vida de Aarão, o irmão de Moisés, de quem os Cohanim se dizem descendentes diretos.

Provavelmente o grande pai também dos negros Lemba.

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CHAG SUKKOT SAMEACH!

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       DESEJAMOS A TODOS do Site  do Judaismo Humanista UM

  

              SHABAT SHALOM E  CHAG          

                   SUKKOT   SAMEACH!

 

 

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