Postado por Jayme Fucs Bar em 29 de Junho de 2023 às 1:00am
Sobre a Utopia do Possível Kibutz. Dario Teitelbaum Kibbutz Gvulot – Israel julho de 2002 Há alguns anos um amigo (e ex-chaver do meu Garin “Netzaj” – Gvulot, 1979) visitou-me em meu Kibutz com quem o relacionamento foi retomado no momento em que nos conhecemos. embora vivamos em países diferentes, falamos línguas diferentes, etc. Mais que um amigo, um irmão. Tarde da noite, e bebendo uma garrafa de vinho tinto que me trouxe de presente, ele me disse: "Estou profundamente desapontado com o atual kibutz, acho que perdeu todo o sentido...", "Parece-me que sua vida atual no kibbutz é resultado de concessões ...", "Você é o último dos moicanos ..." e outras frases dessa natureza. Eu soube imediatamente que essas frases não foram ditas com maldade, mas com saudade de um kibutz diferente em que vivíamos no final dos anos 70 e com sincera preocupação com o meu futuro. Eu o avisei que ele estava falando sobre duas questões diferentes, uma criticando a chamada sociedade Kibbutz, ao invés de uma sociedade 'marca registrada'. e a segunda que tem a ver com a forma como me manifesto diante das mudanças. E, sem muita hesitação, contei a ela a história da minha faca Bobe, uma faca que ela dizia ter mais de 100 anos, embora parecesse nova e brilhante. Cumprindo a predestinada função de neto, quando lhe perguntei como é possível que a faca esteja tão impecável apesar da idade, ela respondeu: "A cada 5 anos troco o cabo e a cada 5, a lâmina..." Não, eu não estou tentando situar a análise no campo irracional, mítico. Pelo contrário, Para mim, o kibutz é uma sociedade humana viva, real. Já coloquei minhas perguntas no título: dúvidas existenciais sobre a qualidade do ambiente humano e ideológico do qual decidi fazer parte. A formação do Kibutz foi possível no quadro de uma sociedade judaico-sionista missionária (não no conceito cristão da palavra, mas indicando a sua qualidade de sociedade que obedece a slogans), ou seja, nos anos de ebulição revolucionária do sionismo e promovido pelas filosofias socialistas do início do século. Na realidade e criticando os nossos próprios mitos, o kibbutz foi um instrumento colonizador por excelência da empresa sionista cuja atracção era a sua própria arrogância: a pretensão de não ser apenas um pioneiro do Movimento Nacional de retorno dos judeus à sua pátria histórica (Realizando o Sionismo), mas também para ser a sociedade exemplar em que se formará o carácter do "novo judeu", isto é, enraizado na sua terra e normalizando as condições de produção que foram alteradas pelo carácter diaspórico da existência judaica. futuro e missão era dar uma resposta completa às necessidades nacionais, sociais e pessoais dos seus membros. De uma forma ou de outra, o Kibbutz é a "faca do meu Bobe", uma marca registrada, uma consciência e um conceito transcendental, além da realidade concreta que hoje vive. E justamente pelo fato de o conceito de "Kibbutz" ter transcendido para além da funcionalidade daquela "pequena vila de colonos - sonhadores" como o chama o psicólogo Bruno Betelhaim durante sua visita a Israel, Permite-nos fazer uma divisão entre o “Nefesh” (Alma) e o “Mamash” (Concreto) deste fenómeno. O Kibbutz como uma “ideia humana” Todos nós queremos igualdade básica entre os homens ou pelo menos “oportunidades iguais para todos os seres humanos”. Todos nós queremos democracia. Todos nós queremos uma "vida significativa." Todos nós queremos "desenvolvimento pessoal e autorrealização." Todos nós queremos viver em sociedade. Todos nós queremos "fazer mais do que comer-trabalhar-dormir-procriar. " , diferente". Todos queremos ser diferentes da geração que nos precede. Todos queremos “deixar a nossa marca” na história do nosso povo e na história da humanidade. Todos queremos liberdade sem oprimir os outros… Ora, ora, Pode-se dizer com alto grau de certeza que o Kibbutz em sua “Idéia Pura” colocou como objetivo utópico a combinação dos desejos (“Todos queremos”) de uma juventude efervescente, traduzindo-a em um “modelo exemplar de vida ", totalmente antagônica aos modelos de vida judaico-humana na diáspora no início do século XX. Tudo indicaria que justamente a "Idéia Humana" despertou paixões por pelo menos 60 anos, levando a "Sociedade Kibutziana" a um boom sem igual, não passando de 4% da população israelense em meados dos anos 60. Pelo menos três gerações viram o Kibbutz como uma "Bússola Moral", e mesmo aqueles que por motivos pessoais não quiseram ingressar naquela sociedade reconheceram seu caráter "exemplar". O kibutz era uma parte central da narrativa épica sionista. Paralelamente ao desenvolvimento da Ideia Humana, desenvolveu-se o sistema específico do Kibbutz, baseado na referida ideia utópica e adaptado às novas circunstâncias do Ishuv em Israel (e posteriormente do estado de Israel), mas também marcando contradições entre a ideia e seu funcionamento. . Obviamente é difícil falar de "O Kibutz" e realmente teríamos que falar de mais de 250 kibutzim, cada um deles com suas características específicas influenciadas pela estrutura de sua população, suas origens e origens, sua localização geográfica, etc. . Apesar disso, em termos gerais, o denominador comum dessas aldeias cooperativas (baseadas na Ideia Humana) poderia ser resumido em algumas frases que talvez não contenham a complexidade ou o significado da empresa, mas dão uma perspectiva compreensível ainda hoje em dia. 1) Copropriedade dos meios de produção 2) Igualdade (mecânica ou progressiva) entre os membros 3) Democracia participativa e direta 4) Responsabilidade Mútua 5) Missão Popular-Nacional 6) Autossuficiência econômica, social e cultural 7) Coletivismo Ideológico A esta síntese da "Idéia Humana" poderiam ser acrescentados conceitos adicionais (e diferenciais entre cada um dos Movimentos Kibbutz), mas acho que são a essência do que conhecemos como "Movimento Kibutz" O Kibutz cotidiano. "As contradições e os desconfortos são o motor da mudança" dizia em 1935 Antonio Gramsci, famoso intelectual e filósofo italiano. Esta frase parece ter sido pensada em função do que aconteceria no Kibutz ao longo de seu desenvolvimento concreto. Deixe-me mencionar os fatores centrais que levaram às mudanças no Kibutz e na Kibutz Society, sejam esses fatores exógenos ou endógenos do Kibutz. I) Mudança Geracional (O Kibbutz como uma sociedade multigeracional) II) Mudanças na Sociedade Israelense (Normalização?) III) Mudanças na Sociedade Judaica (Em Israel e na Diáspora) IV) Estabelecimento do Estado de Israel V) Mudanças Globais (E principalmente a suposta "Queda das Ideologias") Diante de todos os fatores de mudança mencionados, o Kibbutz desenvolveu um processo gradual (mas contínuo) de mudança, gerindo entre três tensões contraditórias presentes em qualquer discussão real ou virtual. Bases Fundamentais - Funcionamento Prático - Vontades Pessoais Permito-me aqui referir um dos factores mais conflituosos neste processo de mudança: operação prática Uma das discussões centrais sobre como o kibutz desenhou seu sistema de vida pode ser resumida com a seguinte questão: "Se a funcionalidade gerou a ideologia ou a ideologia projetou a operação" Como a vida é complexa, e evidentemente o julgamento que fazemos é "Post - Actum ", inclino-me a acreditar que na resposta (ou respostas) a esta pergunta podemos encontrar precisamente as contradições entre "A Ideia Humana" e a "Vida Real". Do meu ponto de vista, ideologia e funcionalidade se misturam ao longo do desenvolvimento da sociedade kibbutziana, e ambas servem de razão e/ou pretexto para o terceiro fator de tensão e contradição mencionado acima: as vontades pessoais. Vale dizer que para alguns a ideologia é o motivo central (desde que responda à sua vontade pessoal), e para outros é um pretexto para a sua vontade pessoal (ou dada a impossibilidade de assumir a mudança). Assim, em seu esforço para manter a estrutura experiencial do kibutz de acordo com seu próprio mito, o sistema do kibutz se apega à sua própria funcionalidade, apesar do fato de que pode incluir contradições com relação à "Idéia Humana" e até mesmo distorcê-la. A sociedade kibutz via-se como um "complexo" sinérgico, no qual fatores ideológicos, funcionais e pessoais comungavam em uma criação total e indivisível, na qual tais fatores tinham um peso específico semelhante ou igual, misturando conceitos de "valores" e "objetivos" e "significa", e de fato tal mistura fez com que "Comer juntos" seja talvez mais importante do que "Ser solidário entre nós e nosso entorno". E justamente para ilustrar as possíveis contradições, gostaria de apresentar uma série de questões. i) É necessário que os coproprietários dos meios de produção comam juntos? ii) Até que ponto a democracia participativa é o caminho prático que permite tomar e executar decisões? iii) Qual a importância da missão voluntária quando o estado de Israel já existe? iv) Até que ponto o kibutz realmente permite o pleno desenvolvimento do potencial humano de seus membros? v) Numa sociedade de múltiplas identidades, é possível manter um "coletivo ideológico"? vi) O que acontece quando o principal meio de produção não é o trator, mas a capacidade e criatividade do indivíduo kibutz? vii) Como convivem três ou quatro gerações? (Avós – Fundadores, Filhos – “Produto Clássico ou Vítima do Sistema”, Netos “Reformistas ou Neo-Revolucionários”) E por fim: “Sendo o Kibutz uma ilha cooperativista-socialista num mar capitalista, é possível manter uma sistema (Kibbutz) com seus próprios padrões morais e comportamentos e ao mesmo tempo relacionar-se com o exterior a partir do padrão “vale tudo” sem que isso influencie a vida interna do kibutz e seus padrões? Acredito que as perguntas refletem a complexidade do assunto, e justamente minha resposta pessoal é mais simples do que as propostas apresentadas anteriormente, resposta essa que não está isenta de contradições já que a própria vida está repleta delas. Na verdade, essa contradição está no título, Utopia ßà Possible. Já entrando na contradição, e percebendo as mudanças pelas quais o Movimento Kibbutz e seus Kibutzim estão passando e sem abrir julgamentos ou lidar com preconceitos, gostaria de dizer que "Kibbutz Life" pode se apresentar como uma Oportunidade ou como um Risco, especialmente para os que consideram que a "Utopia" é nobre, é humana, é justa, é válida mesmo nos dias em que parece que "o Dinheiro triunfa", é digna e dignifica quem pauta a sua vida por um compasso moral e justo . Digo Oportunidade, pois considero que o atual Sistema Kibutz, além de sua importância na façanha nacional-social e de seu papel na empresa sionista, afastou-se significativamente de seu caráter de "Sociedade Utópica" e, apesar disso, Continua a ser uma das sociedades mais justas e humanas do mundo. Digo Risco porque o que conhecemos como "Atual Kibutz" pode desesperar os jovens que veem a Utopia como uma bússola, mas desistem diante da impossibilidade de ver o dito "Atual Kibutz" como um canal viável para suas vidas. É por isso que a Utopia do Kibutz Possível é um desafio que pode ser enfrentado tanto dentro do Kibutz Atual, voltando às essências e sem ser aprisionado por sistemas, quanto idealizando novos modelos que não tomem como referência o Kibutz como o conhecemos, mas levar em conta os erros que o distanciaram de seu caráter utópico. Este é certamente um desafio e, como tal, pode não ser relevante para todos. Nem este desafio é absolutamente total, E numa sociedade como a de hoje poderiam ser legítimos modelos “mistos”, em que convivem aqueles que veem a realização (ou a aspiração a realizar) da Utopia como o seu caminho, juntamente com os que adotam uma postura mais pragmática mas aceitam os valores gerais. da dita “Idéia Humana”. Finalmente, quem estiver atento ao que está acontecendo em nosso planeta poderá ver os sinais do colapso dos sistemas globais e da crescente oposição ao neoliberalismo violento e à subjugação econômico-social tanto no Ocidente quanto no mundo. Pode ser justamente um kibutz diferente do atual, no qual os recursos humanos, materiais e culturais de seus membros coagem para alcançar um bem-estar geral,
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