Shimon Peres, 1923-2016.pdf

A reposta imediata é o "Ano Novo judaico," uma resposta tão prosaica como sem sentido. Sintomática da razão pela qual 65% dos judeus sentem que não faz sentido para celebrar Rosh Hashaná assistindo a uma sinagoga.

Em quase todas as culturas humanas conhecidas, há uma concepção de períodos temporais que têm um começo e um fim. O judaísmo, como expressa sua liturgia, entende que a criação acontece diariamente. Todas as manhãs, cada nascer do sol repete o primeiro nascer do sol no dia da criação, isso é tudo. Para o Judaísmo Rosh Hashaná não é sobre o movimento do sol e as mudanças das estações, não é sobre o ano, mas sobre a capacidade humana de autotransformação.

A palavra hebraica "Shaná" traduzida como "ano" é a razão que a saudação "Shaná Tová" é erroneamente entendida como "Feliz Ano Novo". "Shaná" na verdade deriva de uma raiz hebraica que significa tanto "mudança" como " repetição. "Shaná Tová, portanto, não é sobre o desejo que forças não humanas, tais como que o tempo seja bom (ou misericordioso), mas uma fórmula de encorajamento para fortalecer a resolução de cada indivíduo para fazer mudanças pessoais para melhor.

Este não é um desejo vazio. A celebração se baseia na experiência humana que testemunha que as mudanças podem e devem ser feitas, e que também pode se reaprender as lições esquecidas da humanidade.

Comemorando Rosh Hashaná  o judaísmo diz que os seres humanos não têm mais do que continuar ininterrompidamente desenvolvendo a suas vidas moral e intelectualmente. A alternativa é cair no buraco negro da falta de propósito.

Rosh Hashaná convida os seres humanos para explorar o que pode ser recriado, quais são as barreiras físicas, emocionais, intelectuais e espirituais que precisam ser demolidas, o que precisa ser lembrado para evitar repetir os erros do passado.

Isso é algo que não pode acontecer enquanto anestesiados com álcool, música alta ou comportamento descontrolado. É também algo que não pode ser alcançado através da utilização de formas e mitos arcaicos que pretendem sobrepor o passado judaico sobre o presente judaico, ou proclamações de moda, que fazem “se sentir bem,” mas que não por isso deixam de ser menos irreais.

Os jovens judeus, nascido há apenas duas décadas atrás, entendem isso. Estudos recentes dizem-nos que os jovens adultos judeus muitas vezes se identificam fortemente como judeus, mas eles veem pouco valor nas formas do judaísmo institucional ou comunitário.

Confrontados com instituições visivelmente preocupadas com sua própria auto- preservação a grande maioria dos judeus, pelo menos aqueles preocupados com o significado de suas vidas, ou eles vão para outras partes, ou para lugar nenhum. Assim, a questão fundamental do judaísmo no século 21 é: como salvar-se de si mesmo.

A resposta pode ser encontrada na receita que tem sido a chave para a sobrevivência judaica através dos séculos. O judaísmo não só sobreviveu, mas foi aumentando sua contribuição para os seres humanos, não repetindo meticulosamente o passado, mas incorporando as lições do passado no constante desenvolvimento de novas capacidades e formas de entendimento.

Longas orações altamente carregadas de poesia teológica medieval não são os instrumentos por como o Judaísmo pode ajudar os judeus do século 21 para compreender adequadamente o estado de suas vidas. Elas não oferecem prescrições suficientemente capazes de oferecer orientação sobre como viver uma vida no século 21.

As Grandes Festas são a  inestimável contribuição do Judaísmo para lembrar os seres humanos que alcançar o conhecimento sobre si mesmo não é uma escolha. Goste ou não, a fim de viver, os seres humanos precisam pensar, formar crenças. As falsas religiões, dos quais o judaísmo fala repetidamente são aquelas que ensinam conceitos que dificilmente se qualificam como conhecimento.

O vácuo que as instituições carentes de visão criaram não só esvaziou os bancos das sinagogas, ou construi fortalezas para impedir o desenvolvimento humano, ele tem jogado a juventude nas mãos dos pontos de vista que foram desqualificados há muito tempo e que hoje se disfarçam para se aproveitar dos jovens e os inocentes.

Enquanto os gregos entendiam que "a vida não examinada não vale a pena viver", o Talmude precisa: "Informe-se antes de quem você está"

O nome original do Rosh Hashaná como encontrado nas Escrituras Hebraicas é Yoma Hazikaron, "Dia da Lembrança." Um lembrete que as questões relativas a vida tem que ser perguntadas, bem como um lembrete na frente de quem estas perguntas tem que ser feitas.

As sinagogas não devem ser fontes de distração, mas Batei Knesset, "casas de reunião" onde os judeus devem reunires durante este Yoma Hazikaron, este "Dia da Lembrança" para discutir, trocar notas, ser provocados pela sabedoria acumulada das gerações, para encontrar a vida que vale a pena ser vivida, vidas que são boas vidas.

O Shofar de Pinchas – Jayme Fucs Bar

- Em Homenagem a meu Avô Chaim Fucksman Z"L de Bigorja ( Polônia)

Nos finais da primeira guerra mundial, numa pequena cidade da Polônia Bigorja , vivia Pinchas um jovem adolecente, seu pai Chaim , muito doente de tuberculoses o chamou ao lado de sua cama e em suas mãos segurava um pequeno embrulho enrolado e dentro dele um shofar, e com a voz tremula disse:

"Pinchas meu filho não tenho muito tempo de vida! Quero que você guarde, sempre esse shofar, que eu recebi de meu pai e agora passo a responsabilidade para você, nunca esqueça de toca-lo em Rosh Hashana, seu som melancólico ilumina e purifica os corações das tempestades e das turbulência que vivemos em nossas vidas".

O tempo passou e Pinchas jamais tocou o shofar em Rosh Hashana , como tinha pedido seu pai , porém a vida na Polônia, ficou ainda mais difícil depois da guerra, miséria, fome, pogrons, perseguições e antissemitismo , fez que Pinchas como muitos judeus fosse procurar refúgio no Brasil, partindo assim que podia no primeiro navio.

A Viagem a America do sul era longa e cansativa e quando estava em alto mar era noite de Rosh Hashana, os judeus que estavam abordo se preparavam junto com o Rabino para comemorar esse dia, mais Pinchas somente pensava como sobreviver no Brasil e começar uma nova vida.

Derrepente sem ninguém esperar , o tempo mudou, ventos e chuvas aterrizaram sobre o navio, trasformando tudo numa grande tempestade , ondas enormes jogavam o navio de um lado para o outro, gritos de desesperos era ouvido por todos os lados, uns rezavam outros se abraçavam já á espera do fim da vida se aproximar, o capitão e seus marinheiros depois de todas as tentativas perderam as esperanças.

Pinchas chorava de medo e em seus prantos o fez lembrar de seu pai que o fez um pedido antes de morrer " Pinchas guarde esse shofar e toque sempre no Rosh Hashana!"

Pinchas, com toda as suas forças , conseque tira de sua bolsa o shofar esquecido de seu pai, que jamais tinha tocado em sua vida, e pensou antes de morrer ,pelo menos uma vez em vida , vou cumprir o pedido de meu pai.

Pinchas conseque chegar até a frente do navio amarando todo seu corpo em uma corda numa grande barra de ferro. Ele vê em sua frente a morte e a fúria da tempestade e com a profundeza de seu coração toca o shofar, o som é forte e profundo, e por todos os lados se ouve um grande grito de misericórdia, seu som entra nos corações de judeus e não judeus, fazendo a todos ficarem num silêncio absoluto , o som do Shofar penetra nas ondas e nos ventos, nas chuvas e nas nuvens e de repente como um grande milagre tudo se acalma. O mar fica sereno, o céu se abre de estrelas e a lua iluminou a felicidade e a alegria de todos.

O capitão do navio e o rabino e todos chegam para agradecer a Pinchas e perguntam como ele conseguiu realizar esse milagre?

Pinchas meio sem jeito disse " Eu não fiz nenhum milagre! O que fiz foi cumprir o pedido de meu pai, de tocar o Shofar em Rosh Hashana para iluminar e purifica os corações das tempestades e das turbulência que vivemos em nossas vidas".

Shaná Tova!

“Adão, ao comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, desceu a essas câmaras e trocou o que era verdadeiramente bom, uma vida de eterno deleite espiritual, pela vida material e temporal da qual depende agora a nossa existência. A missão do homem é buscar a espiritualidade, distinguir o bem do mal, para poder encerrar seu exílio pessoal e reentrar no jardim. É essa a luta incessante de toda a alma, em cada geração”.

"Anatomia da Alma" de Chaim Kramer pg.28

…e que infelizmente vai continuar meio que sem saber. Por que? Pelo fato de serem inúmeras as variáveis para responder a essa pergunta, passando pela sua formação, pela sua garra e até pela sua sorte. Mas uma coisa já adianto: em Israel, sem trabalho só fica quer quer.

continua...... http://www.conexaoisrael.org/trabalho-em-israel-tudo-o-que-voce-quis-saber/2016-09-08/miriam

Algumas vezes em nossa caminhada somos invadidos por sensações as quais nos deixa pra baixo. A tristeza, o sofrimento e as incertezas nos fazem adoecer, e parece que a razão humana é incapaz de minimizar, os funestos resultados que aparecem, gerando situações trágicas, de violência e terror.

Iniciamos um projeto e de repente abandonamos, descobrimos valores e depois rejeitamos, descobrimos nossas origens, esforçamo-nos em Tshuváh, e logo após arrefecemos os ânimos. O que estará acontecendo? Apesar do livre arbítrio as nossas escolhas não tem sido bem sólidas e a terra prometida parece-nos inalcançável.

Há uma constante busca com referência o surgimento do homem no Planeta terra. Em geral nos conformamos com a visão dogmática das religiões, as quais buscam a solução na literalidade do livro de Bereshit, Gênesis, em que todos descendemos de um casal, Adam e Hava (Eva). Qualquer outro entendimento, achamos que é uma blasfêmia, e um atentado contra o Criador.

Um novo entendimento é de que as duas personagens citadas no livro sagrado, são códigos de uma civilização pronta trazida pelo Criador desafia os mais renomados teólogos. A queda não é vista como simplesmente o acesso a um fruto proibido, mas a uma interferência Cósmica, originária da queda de anjos, os filhos de Elohim, que misturaram o DNA cósmico, com o das filhas de Adam. Taí uma reflexão que precisa ser aprimorada, ou não?

“Portanto a pessoa não deve pensar que é o poder da Sitra Achra (Outro Lado), que não lhe permite praticar boas ações e seguir os caminhos de Deus, mas sim, que tudo isso é determinado pelo Criador

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Como dizia o Baal Shem Tov, aquele que afirmar que há outro poder no mundo, isto é, Klipót (cascas), está num estado em que “serve a outros deuses”, ainda que que não pense, necessariamente, em cometer o pecado de heresia; mas se ele pensa que há outra autoridade e força, que não o Criador, desse modo ele está cometendo um pecado”. (Cabala para o Estudante; Rav Michael Laitman).
Compilado by Altamiro Paiva – Avraham Bar Zohar

En  junio de 1881, en Lituania, nacía una de las más prominentes figuras de la cultura judaica contemporanea: Mordejai Kaplan. Egresado del Seminario Teológico Judío (EEUU), se destacó por su liderazgo pedagógico en el Judaísmo Conservador-Tradicionalista,  aunque su aporte filosófico e ideológico de mayor sello lo constituye la fundación de la corriente RECONSTRUCCIONISTA, que tiene como eje su libro "Judaísmo como Civilización"

(Nueva York, 1934).

El Humanismo Judío, ante la  creciente sombra de la ortodoxia fundamentalista, debe levantar la bandera de un judaísmo inclusivo y plural: el legado Reconstruccionista de Kaplan es un llamado a la reflexión y -en estos días- una convocatoria transformadora.

“A Sherrináh, também conhecida como a presença divina, vem acompanhada de uma sensação de profunda plenitude. Quando abandonamos todos os nossos sentimentos negativos e nos permitimos uma total entrega aos mistérios e possibilidades da existência. Ao atingir esse grau de sensibilidade, qualquer sentimento de mágoa, medo ou raiva se desfaz imediatamente, porque percebemos que eles são ilusões de uma mente isolada” (A FORÇA – O Poder dos Anjos da Cabala; Ian Mecler, pg.60).

Compilado by Moré Altamiro Paiva - Avraham Bar Zohar