Levítico, o terceiro livro da Torá, termina com uma longa e detalhada lista de recompensas e punição divina.

O povo de Israel é avisado que, enquanto a prosperidade e bênçãos será o resultado de sua fidelidade à aliança com Deus, o infortúnio e desastre será a consequência de sua infidelidade.

À primeira vista, isso parece fácil de ser engolido. Se "de como você mede você será medido" é um princípio regulador aceito na vida, por que não acreditar em retribuição divina?

A doutrina bíblica da recompensa e punição, no entanto, vai além de uma simples fórmula matemática de causa e efeito. É parte de uma complexa rede de ideias que ligam a compreensão humana de Deus com conceitos como o bem e o mal.

A forma como o livro de Levítico entende recompensa e punição, no entanto, não se sustenta em face da experiência humana. Profetas como Jeremias e Ezequiel, por exemplo, argumentaram muito cedo contra a doutrina da responsabilidade colectiva estabelecida pelos sacerdotes de Levítico, uma doutrina que incluiu punir filhos pelos pecados dos pais.

O rabino Eugene Borowitz, um dos principais filósofos e teólogos judeus desta geração, argumentou de forma convincente que como a justiça de Deus se baseia na liberdade humana, se cada boa ação seria recompensada e cada mal ato punido, rapidamente o comportamento humano seria automatizado

"Isso iria produzir o comportamento desejado por Deus", disse o rabino Borowitz, “mas à custa da dissolução do livre exercício da vontade. Se Deus quer que as pessoas sejam verdadeiramente livres e capazes de obter justiça através do uso apropriado de seu dom único de liberdade, a recompensa e o castigo de Deus não podem ser mecânicos ".

Frederick S. Plotkin, o ex-diretor da Divisão de Ciências Humanas da Yeshivah University em Nova York, afirma esta mesma ideia desde uma perspectiva diferente. Os seres humanos não podem controlar a Deus sendo boms." Deus não é obrigado a vir na batida dos dedos morais do bom ser humano"

Se a humanidade do século 21 não pode aceitar literalmente algumas das doutrinas bíblicas de recompensa e castigo, tal como previsto no capítulo 26 do livro de Levítico, isso não significa que este é um princípio falso e inútil.

Tudo em todo o TaNaKh visa transmitir a mensagem de que as ações humanas têm repercussões incorporados no mesmo agente. Nas palavras do estudioso bíblico Klaus Koch, professor emérito da Universidade de Hamburgo, Alemanha:

"Não há espaço entre o ato e a consequência na qual uma cunha de retribuição divina poder ser inserida. O papel de Deus não é simplesmente lubrificar os mecanismos e avaliar os interruptores; nunca precisa interferir para manter a máquina em funcionamento, e nunca teria sonhado para inserir um pedaço de pau nas rodas."

O conceito de recompensa e punição significa que a longo prazo boas ações produzem bons resultados e más ações levam a um mundo do mal.

O Capítulo 18 do Livro do Gênesis descreve o dilema que surge quando as sociedades não só violam os direitos humanos de seus cidadãos, sino que ameaçam toda a civilização. Sodoma e Gomorra são o paradigma bíblico destas sociedades.

Os males destas sociedades, como o falecido Nahum Sarna, professor d’Estudos Bíblicos na Universidade de Brandeis explicou, não são os de desonrar ou ofender a Deus. O que desperta a ira da divindade não é a negligência de oferendas e sacrifícios, o desrespeito de um enunciado oracular, ou fazer um juramento falso. Os pecados são inteiramente no plano moral, e da idolatria não existe sequer sussurrou. Como no caso do dilúvio, a história de Sodoma e Gomorra se baseia na existência de uma lei moral de aplicação universal pela qual todos os seres humanos são responsáveis ​​perante Deus.

Em seguida, ele cita o filósofo e estudioso da Bíblia de Israel, Yehezkel Kaufmann:

 “A ideia de que há uma íntima, de fato, inextricável, ligação entre a condição sociomoral de um povo e seu destino final é um dos principais pilares sobre os quais repousa toda a interpretação bíblica da história.”

Tendo em conta estes entendimentos, o fato de que a Torá fala do questionamento de Abraão da justiça  de Deus, não é nada menos que surpreendente. Isto é especialmente assim, considerando que quando Deus diz a Noé: "Eu estou trazendo o dilúvio para destruir toda a carne ...", Noah não discute ou faz perguntas. Como disse Richard Elliott Friedman, professor de Bíblia na Universidade da Geórgia, quando Deus dá a conhecer a Abraão: "O clamor contra Sodoma e Gomorra aumenta" Abraham abre a boca e começa um dos confrontos mais notáveis ​​na Bíblia entre um ser humano e Deus.

Jon D. Levenson, professor de Bíblia em Harvard observa que, à primeira vista, parece que o patriarca está protestando o elemento de destruição indiscriminada no plano do Senhor e pedindo-lhe ser substituído por um ataque cirúrgico dirigido apenas contra os infractores. No entanto, um olhar mais atento revela que na verdade o que Abraão está pedindo é que a existência de uma minoria de justos evite a destruição de toda a cidade, incluindo os pecadores.

Em outras palavras, Abraão está argumentando que, talvez, o mal deve ser preservado não só por misericórdia e compaixão para com os justos, mas talvez porque a existência de uma minoria de justos pode neutralizar a maldade da maioria.

É essa crença que leva a muitos dos líderes do mundo livre, bem como amplos sectores da opinião pública no Hemisfério Ocidental a vacilar contra a necessidade de enfrentar com firmeza o mal que ameaça o mundo.

É esta a tolerância do mal o que cria a janela de oportunidade que permite a continuação da miséria, o terror, o sofrimento e a morte que se abate sobre milhões de pessoas no Oriente Médio e partes da África.

O pecado de Sodoma e Gomorra, bem como os seus homólogos modernos, é uma corrupção moral e social monstruosa, um desprezo arrogante dos direitos humanos fundamentais, uma insensibilidade cínica ao sofrimento dos outros.

Todo líder responsável, desde os aliados que tinham que decidir o bombardeio de Dresden ou arriscar ainda mais baixas aliadas e deixar Hitler no poder, a funcionários do governo de Israel que devem responder aos ataques de foguetes indiscriminados contra civis em Israel, se perguntam, como Abraão, se não houver outra possibilidade.

O TaNaKh regista o questionamento que Abraham faz da justiça final, porque essa é a primeira coisa que qualquer ser humano decente tem que fazer: considerar a vida inocente por sobre a verdade e a justiça.

A Torá, no entanto, não se baseia em pensamentos desejosos, ela é o resultado do confronto das esperanças mais sublimes da humanidade com as mais duras realidades.

Depois que Abraão lançou seu desafio com a esperança de encontrar as metafóricas cinquenta pessoas inocentes, ele é forçado a reduzir gradualmente os seus números. Finalmente, ele tem que reconhecer que "dez pessoas inocentes" não irá a compensar a tolerância do mal.

O mensagem da história de Sodoma e Gomorra é que o mal só pode ser resolutamente erradicada. No mundo nunca há suficiente bondade para compensar o poder destrutivo dos que não têm nenhum respeito pela vida humana.

Salvador ou Escravocrata?

Os capítulos 37, e 46-50 de Genesis fecha a história de Abraão, seu filho Isaac e seu neto Jacó, os patriarcas de Israel. É uma história magistral, incomparavelmente tecida pela delineação de caráter, manipulação psicológica e suspense dramático. Considerada uma das realizações superlativas da arte narrativa hebraica, essa história de "José e Seus Irmãos" foi chamada por Leo Tolstoy a maior narrativa no mundo, inigualável em seu poder dramático e fineses psicológica.

Indiscutivelmente os conflitos que afetam a família de Jacob, e os sentimentos que seus membros experimentam, tocam áreas familiares na vida de muitas pessoas, dotando esta história com o seu apelo universal e intemporal.

Em uma típica história "de trapos a riquezas", a trama gira em torno do filho de um pastor, cruelmente tratado por seus irmãos, que consegue subir ao poderoso cargo de ministro do Egito, a nação mais poderosa e mais rica daqueles tempos.

Correndo ao longo de duas faixas a família e política, o conto dos filhos de Jacó em Gênesis capítulo 41, o segmento litúrgica, desta semana, centra-se na faixa. Começando com o sonho do Faraó conclui com medidas estatais tomadas para estocar grãos. Graças ao conselho dado  Faraó e sua corte para instituir o armazenamento de grãos em áreas urbanas, Joseph, o filho de Jacob, é "encarregado de toda a terra do Egito."

O plano de Joseph é o de impor impostos sobre as culturas dos agricultores durante sete anos de fartura, a fim de obter suprimentos  suficientes para ser dispensados durante os sete anos de escassez seguintes

De acordo com G. Coats, professor do Lexington Theological Seminary, o plano de José está nas origens do controle centralizado de alimentos na sociedade agrária. Percebida como um plano eficaz que tornaria possível para o povo egípcio para sobreviver à fome, na realidade, foi a base para a escravização do povo egípcio.

Leon Kass, professor emérito do pensamento social na Universidade de Chicago, ainda se pergunta se esta sobre-exploração e modo de armazenamento de grãos em detrimento da poupança suficiente para replantar- pode ter contribuído (para não dizer causado) a fome dos anos que se seguiu. Na verdade, o consenso entre alguns estudiosos é que Joseph usou sua autoridade administrativa para reduzir todos os agricultores do Egito para a servidão. Joseph diz Kass, salva vidas fazendo Faraó rica e, em breve, todo-poderoso..

No entanto, como aponta  o estudioso bíblico Claus Westerman:

"Não é verdade que o planeamento econômico descrito aqui foi algo novo. Muito antes do tempo descrito por nossa narrativa, celeiros do governo tinha sido uma características do antigo Egito. A administração de excedentes de cereais em grande escala, era uma realidade sem a qual a vida nesta sociedade complexa teria sido impensável."

Ecoando outros estudiosos, o crítico literário Harold Bloom argumenta que a história de José e seus irmãos é um romance ou "conto de fadas", com a finalidade de atribuir uma importante função económica para Joseph, sendo um recurso literário para aumentar a sua glória.

Nas palavras de Andre LaCoque, professor emérito do Seminario Teologico de Chicago, "A história de José não é história, embora seja “como-si-fosse-história.” Na verdade, ela pertence ao folclore. "Joseph se destaca como o protótipo do judeu, segundo ao rei, modelo que informa claramente em séculos posteriores a carreira de Daniel, Mordechai e Esther, quando Israel é, desta vez, sob o império persa.

Data, 27 de janeiro, lembra a libertação do campo de concentração de Auschwitz, na Polônia; tema deste ano são as “Crianças e o Holocausto”.

Documento de identificação. Imagem: Unesco.

Joyce de Pina, da Rádio ONU em Nova York.

Alunos de todo o mundo vão poder aprender mais sobre as histórias dos sobreviventes do Holocausto com uma nova plataforma online, lançada pelas Nações Unidas. O lançamento coincide com o Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto, marcado neste 27 de janeiro.

A base de dados foi organizada em parceria com o Instituto Shoa, do diretor de cinema Steven Spielberg. Com o aplicativo, IWitness, poderão ser acessados testemunhos de cerca de mil sobreviventes do genocídio praticado pela Alemanha nazista durante a Segunda Guerra Mundial. O projeto também tem o apoio da Universidade do Sul da Califórnia.

Trem

Além dos depoimentos, também podem ser acessados quase 52 mil documentos.

Nesta entrevista à Rádio ONU, do Rio de Janeiro, o sobrevivente do campo de Auschwitz, Aleksander Laks, lembrou o dia em que conseguiu escapar das mãos dos nazistas.

“Eu estava no trem, depois da morte do meu pai, que foi assassinado numa latrina. Ele foi assassinado a pauladas e queimado numa pira, e veio uma ordem que nenhum prisioneiro podia cair vivo nas mãos dos aliados. Eu fui levado para ser afogado. No meio do caminho, fomos bombardeados, e entrei na cidade de Immendingen, e lá fui libertado dentro de um trem. Estava morrendo, pesava 28 kg, não enxergava praticamente, não podia andar, mas assim mesmo sobrevivi.”

Comunidades

Para o subsecretário-geral das Nações Unidas para as Comunicações e Informação Pública, Kiyo Akasaka, “os estudantes vão poder aprender mais sobre o Holocausto e o seu significado histórico hoje em dia. Em breve, eles vão descobrir a relação com as suas vidas e comunidades”.

O Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto marca o aniversário da libertação do campo de concentração de Auschwitz, na Polônia. O tema deste ano são “Crianças e o Holocausto”.

http://www.unmultimedia.org/radio/portuguese/2012/01/onu-marca-dia-internacional-em-memoria-das-vitimas-do-holocausto/