Poucuramos todos o nosso lugar.Procuramos a luz.a verdade.o amor.A vida enfim.o sentido da vida,A VIDA SO TEM SENTIDO AMANDO,O PRÓXIMO,INTERCAMBIANDO.TROCANDO.O EGOCENTRICO EUMA ANOMALIA ESPIRITUAL.mE SINTO NO DESERTO DAVIDA,COM MILHOES DE PROXIMOS,DISTANTES,AUXENTES.DESCONHECIDOS,INACESCIVEIS.VENDO UM MAR DE GENTE,COM MUITA SEDE DE AMOR.VENDOA AGUA.SEM AIDNA NÃO PODER BEBE-LA.MORRENDO DE SEDE  ,SEDE DE AMOR,SEDE DE VIVER,SEDE DE SABER,SEDE DE VERDADE.POCURA-SE A VERDADE.PROCURA-SE O AMOR.PROCURA-SE A CONEXÃO PERFEITA COM O CRIADOR,COM OS IRMÃOS .DA LUZ.o MEU LUAGR Nno mundo...

Acumulando mais do que aquilo que é necessário, não dura

Êxodo capítulo 16, resume algumas das principais características do drama de 40 anos da existência de Israel no deserto. Os problemas socioeconômicos de sobrevivência no deserto eram enormes. A impressão que se tem é de uma comunidade eclética não-familiarizada com o deserto e não acostumados a viver lá. O abastecimento de alimentos correu perigosamente baixo e as pessoas tinham que aprender a sobreviver em uma dieta improvisada.

"Pão", no entanto, “choveu do céu "(verso 4), Não é o alimento convencional cuja fonte é a terra, mas sim comida que vem de cima, como a chuva.

A substância, excretada por insetos que se alimentam nas folhas do maná-tamarisks (tamarix mannifera) e cai no chão, é conhecido no deserto do sul. Ainda hoje é recolhida e utilizada para a alimentação. É mais um líquido que o alimento seco, aliviando tanto sede e fome, e de acordo com o TaNaKh é gosto requintado, “como bolachas feitos com mel" ou creme rico.

Na primeira, os israelitas não sabia o que fazer com essa coisa em grande abundância no chão, e que parecia que «flocos». O uso do arcaico termo hebraico para "O que é" deu este fenômeno o nome dele. "Maná" Daí "maná do céu."

Nas palavras do comentador James Plastaras:

"Seja ou não a aparência do maná era um evento milagroso, no sentido estrito do termo teológico, é claro que os israelitas consideraram o maná como tendo sido enviada a eles por Deus."

Sem dúvida, a história está mais preocupada em desdobrar o significado da lição do maná que simplesmente relatar o acontecimento histórico, tão maravilhoso como este poderia ter sido.

O maná faz uma afirmação radical: "Não falta!" E mais, e, além disso, formula um princípio que acabaria por se tornar universalmente famosa: a cada um segundo as suas necessidades.

Se existe uma metáfora aqui, é que o deserto, que é a terra que não é gerenciada, ainda fornece carne e pão.

O direito absoluto para todos e cada um para ser alimentado é, então, mesmo que sub-repticiamente enunciado aqui. Se houver condições de serem alimentados, estes são apenas dois:

1) cada um deve reunir de acordo com as suas necessidades

2) não guardar nada até a manhã seguinte.

O ponto a ser feito por este capítulo no livro do Êxodo e seus paralelos no resto da Literatura Fundacional de Israel, não é simplesmente o direito de encher estômagos, mas para ensinar o deve ser transferido de geração em geração: a comida é uma graça que não deve ser acumulada.

Entesouramento, ganância e possessividade não são respostas responsáveis à vulnerabilidade: eles são calculados esforços para controlar o que não deve e não pode ser controlado.

A moral do conto: reunir mais do que o necessário, será de nenhum proveito, amanhã ai tornar-se amargo..

PD No caso da relevância dessa antiga história de mais de 3000 anos está sendo perdida: a caridade anti-pobreza Oxfam, publicada em 19 de janeiro de 2015 que de acordo com as tendências atuais o 1% mais rico da população mundial seria dono de mais de 50% da riqueza do mundo 2016 (já um 1% da população mundial detém 48% da riqueza do mundo, enquanto 80% possui atualmente apenas 5,5%).

 O Senhor disse a Moisés: “Vá ao faraó, pois tornei obstinado o coração dele e o de seus conselheiros, a fim de realizar estes meus prodígios entre eles, (1)

Assim, foram Moisés e Arão a Faraó e disseram-lhe: Assim diz o Senhor, o Deus dos hebreus: Até quando recusas humilhar-te diante de mim? Deixa ir o meu povo, para que me sirva. (3)

O Senhor, porém, endureceu o coração de Faraó, e este não deixou ir os filhos de Israel.(20)

O significado desses versículos do capítulo 10 do livro do Êxodo é desconcertante em sua contradição. Faraó não pode receber a mensagem dada a ele, porque o mesmo Deus que lhe pede para aquiescer está manipulando simultaneamente o seu interior, de modo que, mesmo que ele queria, ele não poderia obedecer.

Isto não só nega a autonomia humana - a liberdade humana - mas parece ir contra a própria natureza de Deus, que supostamente só deseja o bem humano.

   A razão para ver um problema aqui, escreveu Umberto Cassuto, rabino e estudioso bíblico nascido na Itália é que

"... Não estamos lidando aqui com questões filosóficas, tais como a relação entre o livre arbítrio do homem e a presciência de Deus, [...] A Torá não pretende nos ensinar filosofia; nem mesmo o que é chamado filosofia religiosa. Quando a Torá foi escrita, a filosofia grega ainda não tinha sido pensada; e a lógica foi igualmente inexistente. Além disso, a Torá não fala aos pensadores, mas a todo o povo, e isso se expressa em linguagem compreensível para as massas e adaptado para o pensamento das pessoas comuns. [...] No período do Pentateuco, as pessoas ainda não tinham consciência da contradição que deve ser observado entre a presciência de Deus de eventos e da responsabilidade imposta ao homem por suas ações";

Além disso, Cassuto pediu para ter em mente que para o modo bíblico de pensar era "costume de atribuir todo fenômeno a ação direta de Deus. Cada acontecimento tem uma série de causas, e essas causas, por sua vez, ter outras causas, e assim por diante ad infinitum; segundo a concepção de Israel, a causa de todas as causas é a vontade de Deus.

Em outras palavras, de acordo com Cassuto e outros comentaristas , a polaridade entre endurecimento como uma decisão autónoma do Faraó e como causado por Deus nunca foi um problema nos tempos bíblicos; ver aqui, um problema entre livre-arbítrio e predestinação cheira a ultrapassar a interpretação dos textos.

Quando o acima é em grande parte verdade, quando se considera a questão a partir de certos aspectos, todo o TaNaKh ainda é uma prova viva de que o antigo Israel estava ciente das questões difíceis da vida.

A questão levantada pelo "endurecimento do coração" de Faraó é: até que ponto um é responsável por aquilo que se é, e em que medida, a pessoa tem a capacidade de alterar o que se é.

"Os autores sagrados", observa  o comentarista bíblico James Plastara, "não têm tentado responder a estas perguntas na narrativa do Êxodo." Seu mérito está enraizada no fato que eles "delinearam claramente o problema."

O TaNaKh, é em grande parte o resultado do acúmulo de questões sobre identidade e sobrevivência, feitas por pessoas, questões que, aliás, são universais.

Muito do que faz o TaNaKh resistente à o passagem do tempo é o reconhecimento da intemporalidade das questões que ele tocou, ao mesmo tempo ter uma consciência aguda da precariedade de todas as respostas. Ele alcançou, assim evitar a armadilha ideológica (ou dogmática) que, invariavelmente, parecem cair aqueles que não leem as Escrituras de forma crítica. 

Uma das falhas do ensino bíblico em escolas religiosas e não-religiosas - é a respostas 'fabricadas' onde elas não existem, em vez de abrir uma conversa, que é o que o o texto está implorando,

Em junho de 1995, o príncipe herdeiro do Catar, Hamad bin Khalifa al-Thani, sucedeu seu pai Khalifa em um calmo golpe de Estado. O novo emir deu início a uma série de reformas que visavam modernizar o país, desde a suspensão da censura sobre a imprensa até a concessão do direito ao voto para as mulheres. Foi com este clima que criou-se a Al-Jazira.

Los que encabezan la lista…
En la Israel renaciente, el catalogar circunstancias, dichos o personas como originales o primeros en su género, es muy frecuente: la primera colonia, el primer jalutz, el primer arado, el primer árbol, etc.- si bien la aseveración no siempre es exacta.
La localidad que más títulos de primacía atribuye a su narrativo local, es Rishón Letzion, a escasos 16 Km. al sudeste de Tel Aviv:
• fue la primer colonia de la primera aliá (1882), título en discusión con Petaj Tikva, fundada en 1878 y considerada la "madre de las colonias";
• la primer escuela en hebreo en el mundo – Escuela "Haviv", junto a la Sinagoga Central de la ciudad - fundada en 1886 y que funciona hasta el presente, mientras que el "disidente" Israel Belkind – fundador de Guedera - alegaba que la primer escuela en hebreo fué la que él fundó en Yaffo en 1889 pero que dejó de funcionar en 1892;
• Rishon Letzion también se atribuye el haber sido el lugar donde Naftali Hertz Imber redactó el Hatikva, si bien el relato de la poesía comienza en 1877 en Iasi, Rumania. Imber llegó a Eretz Israel en 1882 y publicó la poesía en 1887. Las estrofas fueron redactándose en localidades diversas, y la versión final la compuso Imber en Jerusalén;
• "La Primer Orquesta Hebrea" – así se autotituló en 1895 la de Rishón Letzion, inicialmente dirigida por Boris Osovetzky e integrada por 30 voluntarios que fueron aprendiendo música a medida que avanzaban los ensayos. Hoy la dirige Yaacov Almog;

Los que se incorporan
Así surgen "primeros" de su categoría en muchos lugares y en distintas épocas. Nos detendremos en tres de ellos que redactaron ardientes poemas de amor, fueron apasionados amantes, y resultaron líderes de concepciones claras:
1882 – El primero niño hebreo es Ytamar Ben Aví (1882-1943), hijo de Dvora y Eliezer Ben Yehuda, el renovador de la lengua hebrea. Estaba locamente enamorado de la hermosa Lea Abushadid, hija de una rica familia de origen marroquí;
1889 – Seguimos nuestro relato con Avshalom Feinberg (1889-1917), el primer hijo de los "Biluim", nacido en Guedera y promotor del grupo clandestino NILI que colaboró con los ingleses en su lucha contra el Imperio Otomano – amante simultáneo de las dos hermanas Aronsohn, Rivka y Sara.
1893 – Asael Pujatchevsky, el primer sabra poeta, nació en Rishon Letzión (1893-1970), agricultor y líder comunitario. En sus años veinte compuso decenas de poesías dedicadas a sus múltiples amores, sin que se conozcan todos los nombres de las cortejadas.

El término "Sabra"
Los tres, nacidos en Israel, son parte de los que posteriormente fueron llamados "sabras". El "amor palestinense" que destila de sus cantos y poesías, nos describe las relaciones entre los jóvenes de entonces: apasionados, inocentes, sencillos e íntimos.
Se los llama "nativos del país" (yelidei haaretz) para diferenciarlos de los "residentes de la Diáspora", pero el tono colonialista de "nativos" hace cambiar la terminología a "hijos del país" (bnei haaretz). "Un "nacido en el país" sabe cortejear a las jóvenes, abrazarlas apasionadamente y es hábil jinete. Es capaz de empuñar un revólver frente a una amenaza y defenderse con bravura. Y, sobre todo, es un judío optimista dispuesto a cargar sobre sus hombros toda la responsabilidad de su futuro. Sus poesías siempre son audaces".
Así se va perfilando la imagen de lo que luego se llamaría el "sabra": libre de compromisos, ligado a su tierra y a los paisajes de su patria, con instintos no reprimidos, dispuesto a abrazar a una joven sin los frenos típicos de la juventud de la diáspora.

Origen del vocablo "Sabra"
La palabra "sabra" aparece en los años 30 del siglo XX, proviene del nombre del cactus Opuntia, vegetal de piel suave cubierta de espinas que cubre un interior dulce. Etimológicamente significa "acumular", dado que ese cactus retiene mucha agua en su interior.
En Israel hay unos 8.3 millones habitantes, de ellos 75% son judíos – de ellos 70% "sabras", 22% nacidos en Europa y América, 8% en +Africa y Asia. Quiere decir, el 52% de la población total actual de Israel son judíos sabras.
Según el Comprehensive Slang Dictionary (Hebrew) del lingüista israelí Ruvik Rosenthal (edición 1.1.2007), el término fue usado para destacar al "nuevo judío" que había nacido en Eretz Israel después de iniciado el sionismo. Contrariamente al "anterior judío" de la Diáspora, aburguesado, con un malogrado hebreo y que no reaccionaba ante los atentados y las persecuciones, la imagen del "sabra" es un joven nacido en un kibutz siendo el hebreo su lengua materna y que participa audazmente de los organismos de defensa Haganá y Palmaj. La caricatura "Srulik" (diminutivo del nombre Israel), creada por el dibujante Dosh, se convierte en la gráfica representativa del "sabra".
El primer sabra que llega a ser Primer Ministro en ejercicio, fue Yigal Alón. El primer sabra electo como Primer Ministro fue Itzjak Rabin (1974-77; 1992-95). El único sabra nacido en Israel independiente y que llegó a Primer Ministro es Benjamín Netanyahu.

Los famosos amantes
Los "más famosos amantes" fueron Ytamar y Avshalom, dado que sus poesías fueron publicadas y comentadas en su época. Ambos fueron llevados al cancionero popular:
• Ytamar, con "El amor de Ytamar", letra de Dudu Barak e interpretación de Nurit Hirsch;
• Avshalom escribió "Mil besos para ti amor mío", dedicado a Rivka Aronsohn, con música de Mirit Shem Or e interpretado por Yehoram Gaón.
Los superó Asael, cuyos escritos resultaron tan atrevidos, que pasaron casi 100 años hasta que los familiares se atravieron publicarlos.
El primer niño hebreo – En 1887 cambia su nombre a Ytamar Ben Avi, después que los religiosos ortodoxos excomulgan a su padre – Eliezer Ben Yehuda - por el intento de modernizar la lengua sagrada. Las dificultades

económicas de la familia y la inclinación periodística del padre, dejaron su sello en el quehacer de Ytamar.
De niño aparenta dificultades fonéticas puesto que hablaba solamente hebreo – mientras los niños de entonces hablaban idish, ladino o árabe. No se le permitió ni jugar ni relacionarse con otros niños para que no estuviera expuesto a otra lengua que no fuera el hebreo.
A los 19 años, dejó Israel para estudiar en las universidades de París y Berlín. Regresó a Palestina como periodista y escribió en varios periódicos de éxito. Ardiente sionista, jugó un papel importante en apoyar y difundir la idea de la creación de un estado judío en Palestina. Fue un defensor ferviente del uso de un nuevo sistema de escritura latina, un alfabeto completo con vocales, en lugar de la actual ortografía consonántica del hebreo. Ytamar abandonó Palestina en 1939 y falleció pocos años después en los Estados Unidos.
"La más hermosa doncella descansa del encanto del caballero de su juventud", reza la lápida sobre la tumba de Lea, junto a la de Ytamar – quien en su adolescencia le dedica un canto de amor que publica en el periódico que dirigía su padre, "Hatzví". En el ambiente puritano de entonces, principios del siglo XX, el hecho asombra y los padres de Lea le exigen olvidarla por completo. Ytamar le publica un nuevo canto en el que anuncia que se suicidará si no se casan:
"Desde que la amé y mi corazon quedó herido,
No se moverá el revolver por mí sostenido,
Pues me harté de todo: mi hermosa querida
Pareciera que prefieres sin mí continuar tu vida.
Espera, espera oh mi amor,
Que pronto llorarás sin fin y con ardor.
Aquí interviene el papá, Eliezer Ben Yehuda, quien consigue que por fin contraigan matrimonio en 1914 – ella sobrevivió a su amor 40 años, falleciendo en 1982.

El primer hijo de los Biluim - Avshalom Feinberg nació en Guedera, colonia establecida por la corriente BILU, organización juvenil sionista iniciada el 21.1.1882 en el Imperio Ruso, conformada en diversas ciudades por pequeños grupos de estudiantes de familias acomodadas. El objetivo era radicarse en Eretz Israel pregonando las ideas de renovación política, económica, cultural, y nacional del pueblo judío, "sin ayuda del Mesías". La así llamada "primera aliá" (1881-1904), trajo a Eretz Israel 25,000 inmigrantes que se ubicaron en 28 colonias, mientras que BILU apenas estableció una sola colonia, Guedera. Llegaron a Palestina unos 50 integrantes, y tres años después de fundada, la organización se diluyó.
Al cumplir Avshalom dos años de edad los padres se trasladaron a Yaffo, y luego a Hadera y a Jerusalén. Después del Bar Mitzvá (13) estudia dos años en París, vuelve a Palestina, pasa a Egipto, regresa a Europa, se establece en Hadera y luego en Zijrón Yaacov. Aquí se integra al grupo NILI, que encabezaban los hermanos Aronsohn, todos convencidos de que solamente una victoria británica contra el Imperio Otomano conduciría al establecimiento de un Estado Judío y que los judíos tenían que hacer lo posible para recibir el reconocimiento inglés. Se trata de una historia en la que hubo misterio, espionaje, pasión, infidelidad, amores secretos, y desenlaces dramáticos inesperados.
Avshalom Feinberg sostenía un ardiente romance con Sara Aaronsohn, casada con un judío de origen turco. Pero también mantenía un romance con la hermana de Sara, Rivka, quien estaba profundamente enamorada de él. Avshalom le compuso una poesía que se canta hasta el día de hoy: “Mil besos para ti amada mía...”

Mil besos para tí, amor mío
Así inician los enamorados sus cartas a sus amadas
Así comienzo mi carta para ti, mi pasión encantada.
Lleno de ansias por besarte, con labios llenos de ardor
Primero en tu blanca frente, con delicado candor…
Y de aquí sigue una detallada y completa descripción de todos los besos que en círculos van descendiendo de las cejas y las pestañas llenando todo el cuerpo de finas gotas propias de un collar de perlas…y serán 999 besos, y me es imperioso besar el centésimo, sólo el último, absorbiendo tus fogosos labios dentro de los míos…

El primer poeta sabra - Las poesías de Asael Pujatchevsky revelan las aventuras amorosas de la época. Según ellas, parece haber sido un Don Juan empedernido. Los textos (1910-1920), llenos de metáforas y alegorías, despiertan acelerado placer en los lectores. Y ello cuando el escenario de sus flirteos era el régimen otomano en decadencia, un país desértico y despoblado, caminos nada seguros, plagas despiadadas – y como trasfondo la primera guerra mundial. ¿Cómo había tiempo para tantos amores?
Mientras que las glorias poéticas de los otros dos jóvenes fueron publicadas contemporáneamente y avivaron el chismorreo general, las de Asael se publicaron después de su muerte. Generalmente fueron amores a primera vista:
No pude contener mi alegría,
Cuando por primera vez te veía..
Eres joven, dulce y atractiva
Todo ello hizo mi alma de ti cautiva
Las escenas son magnificadas por la descripción de los besos, "sello final de la entrega completa, fuego eterno de una pasión encendida, promesa firme de los próximos encuentros".
Los textos suelen tener referencias de versículos de las Escrituras, generalmente del Cantar de los Cantares, pero no con redacción bíblica sino con el lenguaje común que se va gestando en esos años:
Inclina sobre mí tus rizos
Y pónlos sobre mi pecho.
Entiende mis pensamientos
Oye los rápidos latidos,
Y con tus labios lléname de besos,
Mía, siempre mía...
En resumen, todos esos poemas son testimonios del carácter de los jóvenes que van conformando su personalidad en las nuevas colonias, los "hijos del país". Y Asael recibe la denominación del "mayor amante" de la primera generación de sabras, superando a Ytamar y a Avshalom al publicarse en el año 2012 cuarenta de sus poesías, que describen pasiones amorosas estilo principios del siglo XX.

A história das dez pragas que assolaram o Egito tem estimulada a imaginação de escritores e leitores ao longo do tempo. Não menos entre eles os autores bíblicos e editores do livro do Êxodo que dedicaram um total de sete capítulos a esta saga. O episódio dramático mais longo do TaNaKh.

No entanto, "quanto mais você prestar atenção", diz David Gunn, um estudioso da Bíblia que  ensinou na Universidade de Sheffield, na Inglaterra, e no Seminário Teológico de Columbia em Decatur, Geórgia ", a imagem aparece sem adornos. As sinais e maravilhas escondem destruição e sofrimento, merecido e desmerecido - um excesso de devastação, que poderíamos ser tentados a questionar. "

O ato libertador é apresentado como violento. Todo Egito sofreu. Forçadamente as pragas que se espalham por toda a terra do Egito também afetaram a os israelitas que ali viviam.

Devido a que importância das pragas é teológica, a pergunta natural que surge é: o que diz isso sobre o Deus de Israel?

O falecido  professor da Universidade de Yale, Brevard S. Childs nos dirigiu a encontrar uma resposta olhando os outros livros da coleção, que juntos são chamados o TaNaKh, as Escrituras Hebraicas.

O livro de Deuteronómio (capítulo 6 versículo 22), por exemplo, diz o professor Childs "não se preocupo em mencionar qualquer uma das dez pragas que estão narrados com tantos detalhes e tal extensão no Livro do Êxodo contentando-se com uma referência de passagem para "sinais e maravilhas, grandes e terríveis, contra o Egito." Os profetas passaram completamente por alto esta tradição.

Em suma, a imagem que emana do próprio TaNaKh é uma "redução de volume", onde a tradição da praga foi relegada a um papel secundário, abruptamente retrabalhada ou diretamente ignorada.

Esta forma de necessária crítica teológica dentro do própria TaNaKh foi desenvolvida para não contradizer os verdadeiros valores de Israel.

A Bíblia, independentemente da sua fonte de inspiração, foi escrita, editada, copiada e traduzida por pessoas. Entendendo que o propósito das pragas não era o dano físico dos egípcios, mas sim uma profanação simbólica de seus muitos deuses (diante do qual os escravos hebreus não poderia ter permanecido completamente imunes) – o sangue profana o Nilo, que era adorado como um deus , lagostas profanam o deus do milho- fiz que posteriores gerações de escritores bíblicos  suavizaram a imaginação interpretativa daqueles que os precederam.

Prova desta tendência pode ser encontrada no Yalkut Shimoni, uma compilação do século 13 de antigos comentários rabínicos que afirma:

"Três referências a alegria são encontrados (no Pentateuco) a respeito do festival de Sucot. No entanto, nenhuma referência sobre Pessach (Páscoa).. Por que não? Porque nesta época do ano foi uma hora de morte para muitos egípcios. (Quando Israel saiu da escravidão egípcia, muitos egípcios morreram durante as pragas) Então essa é a nossa prática:. Todos os sete dias de Sucot recitamos a oração do Hallel (louvor alegre do Senhor), mas na Páscoa nós recitamos a oração do Hallel em sua totalidade só no primeiro dia. por quê? por causa dos versos, 'não se alegram na queda de seu inimigo, nem o teu coração ficar feliz quando ele tropeça "(Prov. 24:17)."

Há sete anos conheci a família Rodrigues Ribeiro Gonçalves, que desejavam muito saber porque suas origens poderiam ser judaicas. Então, expliquei toda a história do marranismo no Brasil. Os cinco membros da família ouviam atentamente minhas explicações e a partir daí desenvolveram um interesse extraordinário pela Torah, por D'us e pelo Amor ao Próximo.

A filha mais velha ingressou na faculdade de Direito e hoje já é uma advogada das mais competentes, entretanto, nem tudo foram flores e a Mãe teve que driblar um câncer, que ao invés de desestruturá-los os uniu ainda mais e como se não bastasse, despertou atenção das Gemeas pela Medicina.

As duas que sempre estudaram em escolas públicas  começaram a se preparar e entre aulas de cursinho e a participação nas discussões da Sinagoga, apesar da timidez, que foi se desfazendo aos poucos, demonstraram um verdadeiro exemplo de persistência e acima de tudo resiliência.

Ontem, na Sinagoga eu respondi uma pergunta que a família me fez há muito tempo.

Qual é o segredo para os Judeus serem um povo tão bem sucedido?

MARYNA e MAYARA, o segredo é exatamente o que vocês fazem: Ter amor por D'us, pela Torah  e ter Amor ao Próximo  e como diz o Mestre Jayme Fucs Bar, "estudar muito", tanto a Torah quanto os Princípios Judaicos e aplicá-los no seu dia a dia, para que tenham inspiração e adquiram capacidade intelectual para aplicar naquilo que escolherem para suas vidas.

As Gemeas Maryna e Mayara serão Médicas, pois ambas passaram no vestibular mais concorrido da UFPR e tenho certeza que serão duas Médicas Judias exemplares.

Marcelo Barzilai

O Livro do Êxodo começa com a informação de que, em conformidade com a promessa divina de Abraão, os filhos de seu neto Israel incharam a tornar-se um povo. Para os egípcios, esta evolução e ameaçante.

No século XIX a.e.c. um número crescente de semitas de Canaã imigrou para o Delta do Nilo oriental. referidos com desdém pelos egípcios como "hicsos", "governantes de terras estrangeiras", a sua breve ocupação do Baixo Egito foi, nas palavras do falecido professor de Estudos Bíblicos da Universidade de Brandeis Nahum M. Sarna, uma humilhação vergonhosa para os egípcios, que teve um profundo efeito sobre a psicologia nacional.

Após esse período de ocupação, escreve o professor Sarna:

o perigo de invasão estrangeira, especialmente da Ásia através da Delta oriental, atormento o Egito depois e não poderia mais ser presunçosamente ignorado ou subestimado.

O fato é que a população semita não foi expulso daquela região com a expulsão dos governantes hicsos, e continuou a residir lá durante as dinastias 18 e 19.

É neste contexto que o capítulo 1 do Livro do Êxodo torna-se compreensível.

É perfeitamente compreensível a ansiedade do novo faraó sobre o rápido crescimento da presença israelita na região estratégica do Delta.

Com o objetivo de manter os israelitas cada vez mais poderosos do desenvolvimento de sua força total o faraó egípcio impõe trabalhos forçados.

Como o versículo 12 do capítulo um do livro de Êxodo nos diz:

Mas, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto mais cresciam; de maneira que [os egípcios] se enfadavam por causa dos filhos de Israel.

O trabalho forçado tendo falhado como meio de diminuir os israelitas, a ideia de limitar ou mesmo impedir completamente o crescimento de outra geração, e gerada. A política genocida é então formulada:

 E o rei do Egito falou às parteiras das hebreias (das quais o nome de uma era Sifrá, e o nome da outra, Puá) e disse: Quando ajudardes no parto as hebreias e as virdes sobre os assentos, se for filho, matai-o; mas, se for filha, então, viva (Ex. 1: 15-16)

"Isto é infanticídio", diz Michael Walzer, - professor emérito de Ciências Sociais no Instituto de Estudos Avançados de Princeton -, "não controle de natalidade; seu propósito era destruir todo o povo de Israel, destruindo a linha masculina, deixando uma população de mulheres e meninas para ser disperso como escravos entre as famílias egípcias. "

As parteiras, porém, temeram a Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes dissera; antes, conservavam os meninos com vida (Ex. 1: 17)

As duas mulheres não têm nenhum decreto de Deus no sentido de que o assassinato de crianças é errado. Eles chegam a esta conclusão inteiramente por conta própria.

Embora a recusa das duas parteiras, (este termo aparece sete vezes em neste episódio breve, de modo a destacar a importância da sua ação), é o primeiro incidente registrado de desobediência civil, não foi motivado  por um corajoso desejo de desafiar Faraó. Nem, para que o caso, por lealdade aos Hebreus, mas porque "temiam a Deus. '

"O medo de Deus", é a expressão hebraica mais próximo da Literatura Fundacional de Israel -o TaNaKh- a nosso "consciência ética" moderna, que é, o sentido moral interno que permanece quando as condições sociais, jurídicas e políticas falham a vida humana. A psicanalista infantil Selma Fraiberg ressalta que "quando a criança pode produzir seus próprios sinais de alerta, independente da presença real do adulto, ele está no caminho para o desenvolvimento de uma consciência."

Esses entendimentos são ecoados em hebraico moderno, onde o termo para "consciência ética", é matzpun, um termo que conota escondimento. O idioma hebraico moderno também cunhou a palavra matzpen, ou seja, bússola, um termo derivado da mesma raiz de ocultamento. Como o rabino Harold Schulweis- quem faleceu faz poucos dias atrás- observou: homileticamente, a consciência pode ser entendida como a bússola interna escondida que orienta nossas vidas e tem que ser ser procurada e recuperada repetidamente.

"O grau em que a Bíblia valoriza a consciência como o núcleo da independência política e moral", diz o filósofo e teórico político israelense Yoram Hazony ", é dramatizada talvez com mais força pelo fato de que os heróis bíblicos não, como seria de esperar, tendem a submeter passivamente, mesmo com a vontade de Deus: Abraão, o primeiro judeu e o protótipo dos valores judaicos posteriores, é descrito como um homem com a consciência e força para desafiar a Deus mesmo.".

  A professora da Bíblia Phyllis Tribble  do Union Theological Seminary, não poderia estar mais de acordo: "As mulheres nutrem a revolução", diz ela. "As parteiras hebreias desobedecem Faraó. Sua própria filha frustra-lo, e as suas donzelas ajudam. A princesa egípcia maquina com  as escravas, mãe e filha, para adotar uma criança hebraica quem elas nomeiam Moisés. As primeiras a desafiar o opressor, só as mulheres tomam a iniciativa que leva à lá libertação ".

Então, aparentemente, incapaz de conterse mesma, ela anuncia, quase como se um adendo: "Se o faraó tinha percebido o poder destas mulheres, ele poderia ter revertido o seu decreto e tinha fêmeas mortas em vez de homens!"

A morte do patriarca Jacob marca o fim do livro de Gênesis, e fecha o período patriarcal em Israel.

Abraão, Isaac e Jacob, os pais fundadores de Israel, foram os líderes de uma família única tateando em meio as paixões e tentações humanas para estabelecer uma sociedade justa e moral

"Todo o período entre Abraão e o Êxodo", diz Martin Sicker, "poderia ter sido resumido em poucas frases curtas em vez de encher mais da metade do livro de Gênesis com histórias a partir das quais só se pode aprender sobre os atores neles.

No entanto, "diz ele," que é exatamente o ponto. Se assumirmos que o propósito do livro de Gênesis como um todo é de estabelecer as bases para o surgimento do povo e da nação de Israel, bem como a criação de uma civilização ideal e de uma sociedade justa e moral que pode ser imitado por outros, é essencial que essa civilização e sociedade, são construídas por pessoas que são reconhecidas como humanas; ou seja, seres imperfeitos como são todos os seres humanos.

Essas histórias ilustram isto dramaticamente. Aqui não há personagens de proporções míticas, não há super-heróis, apenas pessoas normais que vivem em famílias disfuncionais, que às vezes fazem coisas que estão erradas, às vezes sem sentido e muitas vezes embaraçoso. E, no entanto, vai ser essas mesmas pessoas que vão passar uma herança intelectual e espiritual que acabará por encontrar a sua plena expressão nos ensinamentos da Torá e da constituição da nação de Israel encontrada nos livros restantes do Pentateuco. "

Apesar de apenas quatro versos foram dedicados à morte de Abraão e dois para a morte de Isaac, três capítulos de Gênesis são dedicadas ao desaparecimento de Jacob. Esta descrição excepcionalmente detalhado, escreve o professor de Bíblia Nahum Sarna, reside nas circunstâncias específicas de sua situação. Ele só entre os patriarcas, morre em solo estrangeiro. Ele é, portanto, particularmente preocupado com o enterro em sua tumba ancestral. E sepultamento de acordo com seus desejos envolve um esforço considerável, que, juntamente com os arranjos elaborados, precisa ser completamente descritos ".

 Jacob, como Israel, diz o especialista em ética Leon Kass, convoca o filho para lhe ensinar uma lição sobre a morte e sepultamento, e, portanto com isso também sobre os laços e as  dívidas que temos com aqueles que nos precederam.

Com a morte de Jacob fecha o período formativo na história de Israel e o grande drama nacional começará a se desatar, um que vai ocupar os judeus para os próximos 11 semanas, quando o livro de Shmot, "Êxodo", o segundo livro do, TaNaKh é lido no calendário da sinagoga.