O filho de José- seguinte o mais novo dos filhos de Jacó- foi maltratado por seus irmãos. Eles o jogaram em um poço e vendido como escravo. No entanto, ele passou a se tornar no segundo homem mais poderoso no Egito e em condições de salvar a vida de seus irmãos, que não tinham para comer.

Em um ato sem precedentes de perdão, o livro de Gênesis, capítulo 45 relata que José falou a seus irmãos assim:

"Agora, não vos entristeçais, nem vos pese aos vossos olhos por me haverdes vendido para cá;"

Sua razão para absolver seus irmãos de responsabilidade pela sua má ação é- em nas palavras do José- porque:

"... não fostes vós que me enviastes para cá, senão Deus;"

Muitos teólogos ao longo do tempo concordaram com José. Sua compreensão encontra expressão popular em palavras, tais como os que se encontram no livro de Provérbios:

“O coração do ser humano considera o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos.” (Provérbios 16: 9).

“As pessoas fazem muitos planos, mas quem decide é o Senhor.”

(Provérbios, 19: 21)

A pergunta que imediatamente se coloca é: Por que Deus enviou José para o Egito? Qual foi o plano de Deus?

Shalom Carmy e David Shatz, dois rabinos ortodoxos que ensinam filosofia na Yeshiva University em Nova York, respondem que o plano divino que enviou José para o Egito, tinha a intenção de escravizar os descendentes de Jacob em "uma terra não deles."

Tal esquema divino parece tortuoso, para não mencionar a sua crueldade. José foi escravizada e depois jogado na prisão sob acusações fraudulentas e, para todos os efeitos práticos, esquecido por Deus, (pelo menos por um bom tempo.)

Afinal, como reconhecido pelos rabinos Carmy e Shatz, Deus tem muitos agentes e um plano divino pode ser realizado de várias maneiras.

Além disso o professor associado de Bíblia no Jewish Theological Seminary of America, o lembrado Nahum Sarna, aponta que o elemento milagroso ou sobrenatural é conspicuamente ausente na história de José. Não há revelações divinas, não há altares, nem atos de adoração. Deus nunca intervém aberta e diretamente na vida de José como Ele faz com Abraão, Isaac e Jacob.

Ainda mais, acrescenta o professor do Lexington Theological, o falecido George W. Coats:

"Deus não intervém no curso dos esforços de José. José levantou-se a posições de poder, por causa de sua capacidade administrativa."

É verdade, diz o professor do Chicago Theological Seminary, Andre LaCoque, que há vezes é dito que "o Senhor estava com José" (Gênesis, capítulo 39: 2, 21).

"No entanto", ele se apressa a acrescentar, "tais afirmações são notoriamente raras e todas estão em um só capítulo, levantando a suspeita do leitor a possibilidade de que que estamos lidando provavelmente com adições piedosas ao que de outra forma por é um conto "secular".

"Só quando Jacob está prestes a chegar ao Egito para se reunir com o seu filho há uma multiplicação de referências a Deus por parte de José (Gênesis 45: 4-8; Gênesis 50: 15-20)."

Devemos manter então que, tecida na história da ação humana é a mão invisível da Divina Providência?

Na ausência de revelação direta, tentando separar os propósitos humanos dos divinos é um terreno perigoso que esvazia de todo o seu significado o conceito das capacidades humanas, para não falar da liberdade humana.

O filósofo Ernest Nagel astutamente argumenta que a hipótese de uma providência divina explica nada que não possa ser explicada tão bem sem essa hipótese.

Então, o que o Tanakh, a Literatura Fundacional de Israel, diz em relação a providência divina?

Seria obviamente duvidoso dizer, como H. Wheeler Robinson observou, que a fé de Israel na providência deriva sua força inabalável e intensidade única do aterramento de todos os eventos, sem exceção, na atividade de Deus.

Preferimos dizer que qualquer evento pode ser aterrado assim, mas que o israelita comum, como nós, provavelmente, deixou uma boa parte de sua vida fora de qualquer relação consciente com Deus.

Por outro lado, ele era muito mais preparado do que a maioria de nós a ver uma providência especial em qualquer acontecimento, se o seu contexto sugeriu isso.

Sem dúvida, o TaNaKh está imbuído de um delicado equilíbrio entre a liberdade humana e a divina providência.

Menachem Kellner, professor de Pensamento Judaico da Universidade de Haifa, em Israel, nos lembra que

  "A questão da providência divina levanta imediatamente mais três questões, relativas ao conhecimento de Deus, a justiça de Deus, e da liberdade da humanidade. Se Deus provê para nós, em algum sentido, premiando nossas boas ações e punindo nossas infrações, Deus deve conhecer-nos de alguma forma. Se o conhecimento de Deus é perfeito, como a maioria dos crentes religiosos gostariam de afirmar, inclui o futuro, o que vamos fazer amanhã? Se sim, como nós podemos ser considerados seres livres e, portanto, responsável por nosso comportamento? "

Segundo o professor de Kellner a posição normativa judaica tem sido ao longo da história a do rabino Akiva no segundo século. Este sábio fez uma famosa declaração no sentido de que, mesmo que Deus sabe tudo, a liberdade humana é preservada. Algo que, tal como foi reconhecido pelo professor Kellner, é uma reformulação do problema, não a solução.

Eliezer Berkovits, entre os teólogos e filósofos judeus, é o que tem feito de forma mais clara o que, de fato, parece ser a posição dos judeus. Ele pergunta:

"Como sabemos ?... Como eu já sei de que outra pessoa cuida de mim? Certamente, não por dedução lógica, mas, na verdade, vivendo o seu cuidado e preocupação.

Cuidado que não é expresso que não é mostrado, que não pode ser experimentado pela pessoa para quem é dirigida, não existe. "

1. ¿Qué es el Judaísmo Humanista? El Judaísmo Humanista es un movimiento dentro del judaísmo. Combina un apego a la identidad y la cultura judía con un enfoque del hombre centrado en la vida. Define al judaísmo como la experiencia histórica y cultural del pueblo judío. El Judaísmo Humanista afirma que las personas son independientes de la autoridad sobrenatural y son responsables de sí mismos y de su comportamiento.

2. Cómo se puede ser judío si no se cree en Dios? Los Judíos históricamente no han sido una denominación religiosa. En un tiempo los Judíos eran una nación, y se convirtieron en un pueblo del mundo. Ser judío es una consecuencia de ascendencia o de elección. Ser miembro del pueblo judío no es una función de una creencia, sino que parte de una identificación, de una conexión y de lealtad.

3. ¿Por qué llama a lo que usted hace "judaísmo"? El judaísmo es la cultura en evolución del pueblo judío. Con el tiempo, en respuesta a los acontecimientos históricos, las necesidades de la gente, y la cultura que nos ha rodeado, las prácticas del judaísmo cambiaron . No hay una única manera de ser judío. El Judaísmo Humanista es un paso en el proceso contínuo de cambios evolutivos en la práctica judía. El pluralismo en la vida judía enriquece al judaísmo y le permite ser una comunidad más inclusiva y más fuerte.

4. ¿Por qué El Judaísmo Humanista es un movimiento independiente dentro del judaísmo? Lo que distingue al Judaísmo Humanista de otros movimientos que identifican temas humanísticos en el judaísmo, es nuestra voluntad de establecer una coherencia entre nuestra filosofía y nuestra liturgia (lo que creemos y lo que decimos y hacemos). En las celebraciones humanistas , en las ceremonias y en las conmemoraciones se utiliza un lenguaje centrado en el hombre - no teísta. Las palabras que decimos y las canciones que cantamos siguen esta pauta. A este principio lo denominamos - integridad , y es fundamental para nuestra identidad como Judios Humanistas.

5. ¿Es el Judaísmo Humanista una religión? Según el diccionario, una religión es un conjunto de creencias en que las personas se aferran, por lo tanto, siguiendo dicha definición, Judaísmo Humanista sería una religión. Sin embargo, en la descripción que el rabino Sherwin Wine hace de la religión, el Judaísmo Humanista caería en la categoría de una religión ancestral más que en una religión de salvación. El Judaísmo Humanista es también una religión en su estructura. Su modelo de congregación, la escuela para niños, los programas de educación de adultos, la mirada puesta en el ciclo de vida y la celebración de las festividades, siguen el modelo religioso.

6. Si no es un movimiento religioso en el sentido tradicional, ¿por qué tienen rabinos? Para el pueblo judío, un rabino es un Líder y un Maestro. Alguien que es "conocedor" sobre la historia judía y sus ceremonias. Elegimos ser parte de la comunidad judía y llamar a nuestros líderes "rabinos". Esto nos ayuda a participar plenamente en la vida comunitaria judía.

7. ¿No es acaso la religión judía (la ortodoxia / Torá), la responsable de la supervivencia del pueblo judío? La supervivencia del pueblo judío es una consecuencia de la capacidad de adaptación del pueblo judío. Lo que nos ha mantenido vivos es la voluntad de nuestro pueblo de adaptarse a la cultura dominante, sin por ello dejar de mantener las siempre cambiantes costumbres y ceremonias judías. ( historia, literatura y tradiciones son las responsables de dicha continuidad).

8. Sin Dios ¿cómo puede haber ética? El fundamento de la ética es la dignidad humana, la supervivencia humana, y la felicidad humana. El fundamento de la ética no es Dios. El comportamiento ético consiste en las relaciones entre las personas. Algunas personas se comportan bien sin creer en Dios, y algunas personas que creen en Dios no se comportan éticamente.

9. Si no rezan , ¿qué hacen? Nosotros celebramos nuestra identidad judía. Utilizamos la poesía y la prosa para expresar esa conexión. Cantamos canciones judías en hebreo, yiddish, ladino, y en el idioma del lugar en donde residen las personas. Utilizamos materiales que fomenten la reflexión y la meditación. En las fiestas judías están representadas las bases históricas, humanas y naturales, y las celebramos. Con dichas ceremonias marcamos las transiciones de la vida en las que se refleja tanto la cultura judía así como nuestros valores humanos.

10 ¿Puede alguien convertirse al judaísmo humanista? Definimos el ser Judío como alguien que se identifica con la historia, con la cultura y con el futuro del pueblo judío. Si una persona quisiera participar en la experiencia judía, podría adoptar el judaísmo uniéndose a una comunidad judía humanista. Ya que el ser judío es definido como una experiencia histórica y cultural del pueblo judío, la persona no tendría que renunciar a quien ella es para añadir una identidad judía a su auto- definición.

11 Si ustedes son humanistas, ¿por qué molestarse con el judaísmo en general ? Ser judío es parte de nuestra identidad. Todos tenemos curiosidad por saber quiénes somos, descubrir nuestras raíces y establecer conexiones, aprender y celebrar. La cultura añade intereses a nuestras vidas, ya sea en la comunidad, en la música, en la literatura, en el arte, la danza, y las costumbres culinarias.

12 ¿Contribuye el matrimonio exogámico a la desaparición del judaísmo? El matrimonio exogámico es la consecuencia positiva de una sociedad libre y abierta. Si la comunidad judía es abierta, acogedora, "abrazadora", y pluralista, animaremos a más personas a identificarse con el pueblo judío en lugar de alejarlas . El "matrimonio mixto" podría entonces contribuir a la continuidad del pueblo judío.

13 ¿Acaso no todo judaísmo es humanista ? Algunos lo son , aunque no todos. Muchas veces se confunde entre humanitarismo y humanismo. El humanismo deposita en el hombre la responsabilidad de resolver sus temáticas. El humanitarismo está incluido en el humanismo . El humanitarismo es el acto de promover el bienestar humano y la reforma social.

Em 06 de novembro de 2014, mais de 2.000 jovens (e aqueles que são simplesmente jovens de coração) se reuniram perto do centro de Jerusalém para celebrar a vida. A iniciativa “Simplesmente Cantar”, que começou na Universidade Hebraica de Jerusalém, visa reunir judeus e árabes através de eventos culturais.

Facilitadores ensinaram canções e convidaram os participantes a cantar em hebraico e árabe. O evento foi encabeçado pelo cantor Lubna Salame e pela banda Iémen Blues, que juntos criaram uma performance especial para o evento. A banda Iémen azuis é liderada pelo cantor Ravid Kahalani, que combina as antigas melodias judaicas da sua terra natal no Iêmen, Oeste Africano, funk e mambo. O jornal Time Out Chicago escreveu que Iémen Blues é “uma das bandas mais interessantes da música mundial no momento.” Lubna Salame, originalmente de Haifa, é uma das cantoras da Orquestra de Nazaré. Ela começou sua carreira ainda criança, cantando músicas clássicas árabes com um coro da igreja, e tornou-se uma estrela instantânea depois de seu primeiro concerto no Festival Israel no ano 2000.

Além da música, poesia e dança, a culinária desempenhou um papel importante no sucesso da noite. Um truck-food apresentou dois chefs, um árabe-israelense, o outro judeu-israelense, que trabalharam juntos para criar pratos que refletissem suas culturas. O Chef Elias Mattar da região norte da Galiléia e Chef Marcus Gershkowitz, co-proprietário do famoso restaurante Angelica de Jerusalém, foram os responsáveis pelo festival de sabores. Além disso, DJs árabes e judeus realizaram apresentações em vários bares do centro da cidade durante e após a festa, provando mais uma vez o poder da música em romper fronteiras.

via MFA

Salvador ou Escravocrata?

Os capítulos 37, e 46-50 de Genesis fecha a história de Abraão, seu filho Isaac e seu neto Jacó, os patriarcas de Israel. É uma história magistral, incomparavelmente tecida pela delineação de caráter, manipulação psicológica e suspense dramático. Considerada uma das realizações superlativas da arte narrativa hebraica, essa história de "José e Seus Irmãos" foi chamada por Leo Tolstoy a maior narrativa no mundo, inigualável em seu poder dramático e fineses psicológica.

Indiscutivelmente os conflitos que afetam a família de Jacob, e os sentimentos que seus membros experimentam, tocam áreas familiares na vida de muitas pessoas, dotando esta história com o seu apelo universal e intemporal.

Em uma típica história "de trapos a riquezas", a trama gira em torno do filho de um pastor, cruelmente tratado por seus irmãos, que consegue subir ao poderoso cargo de ministro do Egito, a nação mais poderosa e mais rica daqueles tempos.

Correndo ao longo de duas faixas a família e política, o conto dos filhos de Jacó em Gênesis capítulo 41, o segmento litúrgica, desta semana, centra-se na faixa. Começando com o sonho do Faraó conclui com medidas estatais tomadas para estocar grãos. Graças ao conselho dado  Faraó e sua corte para instituir o armazenamento de grãos em áreas urbanas, Joseph, o filho de Jacob, é "encarregado de toda a terra do Egito."

O plano de Joseph é o de impor impostos sobre as culturas dos agricultores durante sete anos de fartura, a fim de obter suprimentos  suficientes para ser dispensados durante os sete anos de escassez seguintes

De acordo com G. Coats, professor do Lexington Theological Seminary, o plano de José está nas origens do controle centralizado de alimentos na sociedade agrária. Percebida como um plano eficaz que tornaria possível para o povo egípcio para sobreviver à fome, na realidade, foi a base para a escravização do povo egípcio.

Leon Kass, professor emérito do pensamento social na Universidade de Chicago, ainda se pergunta se esta sobre-exploração e modo de armazenamento de grãos em detrimento da poupança suficiente para replantar- pode ter contribuído (para não dizer causado) a fome dos anos que se seguiu. Na verdade, o consenso entre alguns estudiosos é que Joseph usou sua autoridade administrativa para reduzir todos os agricultores do Egito para a servidão. Joseph diz Kass, salva vidas fazendo Faraó rica e, em breve, todo-poderoso..

No entanto, como aponta  o estudioso bíblico Claus Westerman:

"Não é verdade que o planeamento econômico descrito aqui foi algo novo. Muito antes do tempo descrito por nossa narrativa, celeiros do governo tinha sido uma características do antigo Egito. A administração de excedentes de cereais em grande escala, era uma realidade sem a qual a vida nesta sociedade complexa teria sido impensável."

Ecoando outros estudiosos, o crítico literário Harold Bloom argumenta que a história de José e seus irmãos é um romance ou "conto de fadas", com a finalidade de atribuir uma importante função económica para Joseph, sendo um recurso literário para aumentar a sua glória.

Nas palavras de Andre LaCoque, professor emérito do Seminario Teologico de Chicago, "A história de José não é história, embora seja “como-si-fosse-história.” Na verdade, ela pertence ao folclore. "Joseph se destaca como o protótipo do judeu, segundo ao rei, modelo que informa claramente em séculos posteriores a carreira de Daniel, Mordechai e Esther, quando Israel é, desta vez, sob o império persa.

A história de José -a mais longa narrativa do livro de Gênesis é interrompida para contar um episódio na vida de um de seus irmãos. À primeira vista, é, nas palavras do advogado Alan Dershowitz: "uma novela estranha envolvendo sexo por dinheiro entre Judá, irmão de José, e sua disfarçada nora - Tamar." Mais sobriamente é uma história que tem toda a aparência de um caso de direito de família:

Judá tem três filhos. Ele encontra uma esposa para seu filho primogênito, mas logo após seu casamento este morre sem filhos. De acordo com o livro de Deuteronómio:

Quando alguns irmãos morarem juntos, e algum deles morrer e não tiver filho, então, a mulher do defunto não se casará com homem estranho de fora; seu cunhado entrará a ela, e a tomará por mulher, e fará a obrigação de cunhado para com ela.  E será que o primogênito que ela der à luz estará em nome de seu irmão defunto, para que o seu nome se não apague em Israel. (Deuteronómio capítulo 25 versículos 5 e 6).

Embora o objetivo desta lei é discutida, não há dúvida de que uma das suas principais intenções era corrigir uma injustiça inerente à sociedade patriarcal.

A Dra. Leila Leah Bronner, professora de Bíblia e História Judaica explica:

"Uma viúva com filhos podia sentir a segurança de saber que ela estaria protegida, porque seus filhos herdariam o espólio de seu pai, e pode ser assumido que iria fornecer para sua mãe. A viúva sem filhos, em contraste, não recebeu nenhum estado. De acordo com as leis do casamento levirato, a viúva sem filhos estava à mercê do cunhado que deveria se casar com ela, mas que pode se recusar, deixando-a ela em uma posição insustentável e insegura. "

E isso é exatamente o que acontece neste caso. O segundo filho de Judá se recusa a seguir o costume e ter um filho com a esposa de seu irmão falecido. Em seguida, ele também morre.

Judá está agora obrigado a prometer Tamar a semente de seu filho mais novo, Selá. Ele faz, mas, aparentemente, não tem a intenção de manter sua promessa. Ordena Tamar para voltar a viver com a família de seu pai até que Selá cresceu, provavelmente esperando que a distância vai dissuadi-la para exigir-lhe manter à sua promessa.

Presa pelas costumes da sociedade bíblica Tamar entende que ela não está em posição de exigir seus direitos, ela é uma mulher abandonada que é estéril;  não é nem uma viúva independente nem uma esposa dependente.

Claus Westermann, um dos principais estudiosos das escrituras hebraicas do século XX, observa que:

   "A narrativa poderia continuar com Tamara implorando a ajuda de Deus e de ser resgatada da sua angústia por intervenção divina. Mas não há qualquer vestígio de isso no capítulo 38. É uma narrativa secular do começo ao fim, e ainda conta como Tamar- adquire seu direito por uma artimanha ousada e inteligente no limite da decência."

Recorrendo a sedução, ela engana Judá para executar o papel do Levir no lugar de seus filhos, um ato que, eventualmente, obrigou- ló a reconhecer publicamente a sua injustiça.

Ao demonstrar sua capacidade de reconhecer suas falhas e de arrependimento, Juda prova ser a escolha certa de seu pai Jacob para assumir a liderança de seus irmãos. Em um sentido amplo o objetivo dessa história é a "educação de Judá" para assumir a liderança dos filhos de Israel.

O professor Westermann observa que

"É uma característica das histórias patriarcais", que a revolta contra a ordem social estabelecida, onde é uma questão de injustiça, é sempre iniciada por mulheres. E, em cada caso, a justiça de tal auto- defesa é reconhecida."

A narrativa do TaNaKh, em efeito,  recompensa Tamar com filhos gêmeos nascidos de seu acoplamento com Judá, um dos quais acabou por ser o ancestral direto do Rei David.

Como afirma o escritor Jonathan Kirsch: " A história sugere que não iria ter sido pelo ato ousado de sedução d’uma mulher cananéia, não teria havido nenhuma tribo de Judá, e, portanto, não haveria judeus ou David e, portanto, nenhum Messias."

Sr. Presidente,

Me apresento frente ao mundo como um orgulhoso representante do Estado de Israel e do povo Judeu. Apresento-me ereto frente a vocês por saber que a verdade e a moralidade estão do meu lado. E apesar disto, estou aqui sabendo que hoje, nesta Assembléia, a verdade será colocada de ponta-cabeça e moralidade será posta de lado.

O fato em questão é que, quando os membros da comunidade internacional falam sobre o conflito israelense-palestino, uma névoa desce no intuito de encobrir toda a lógica e clareza moral. O resultado não é a realpolitik e sim a surrealpolitik.

O foco incansável do mundo sobre o conflito israelense-palestino é uma injustiça para com dezenas de milhões de vítimas da tirania e do terrorismo no Oriente Médio. Enquanto falamos, Yazidis, Bahai, Curdos, Cristãos e Muçulmanos estão sendo executados e expulsos por extremistas radicais a uma taxa de 1.000 pessoas por mês.

Quantas resoluções vocês aprovaram na semana passada para enfrentar esta crise? E quantas sessões especiais foram convocadas? A resposta é zero. O que isso diz sobre a preocupação internacional para a vida humana? Não muito, mas diz muito sobre a hipocrisia da comunidade internacional.

Estou diante de vocês para falar a verdade. Dos 300 milhões de árabes no Oriente Médio e Norte da África, menos de meio por cento são verdadeiramente livres – e eles são todos cidadãos de Israel.

Os Árabes Israelenses são alguns dos Árabes mais bem educados do mundo. Eles estão entre nossos principais médicos e cirurgiões, eles são eleitos para o nosso parlamento e também servem como Juízes em nossa Suprema Corte. Milhões de homens e mulheres no Oriente Médio gostariam de receber essas oportunidades e liberdades.

No entanto, nação após nação, virão a esta tribuna hoje para criticar Israel – a pequena ilha de democracia em uma região assolada por tirania e opressão.

Sr. Presidente,

O nosso conflito nunca foi sobre a criação de um Estado Palestino. Sempre foi sobre a existência do Estado Judeu.

Há sessenta e sete anos atrás, nesta semana, em 29 de Novembro de 1947, as Nações Unidas votaram pela partilha da terra em um Estado Judeu e um Estado Árabe. Simples. Os Judeus disseram sim. Os Árabes disseram não. Mas eles não apenas disseram não. Egito, Jordânia, Síria, Iraque, Arábia Saudita e Líbano lançaram uma guerra de aniquilação contra nosso estado recém-nascido.

Esta é a verdade histórica de que os Árabes estão tentando distorcer. O erro histórico dos Árabes continua a ser sentido – em vidas perdidas na guerra, vidas perdidas para o terrorismo e vidas marcadas por interesses políticos estreitos dos Árabes.

Segundo as Nações Unidas, cerca de 700.000 Palestinos foram deslocados na guerra iniciada pelos próprios Árabes. Ao mesmo tempo, cerca de 850.000 Judeus foram forçados a fugir dos países Árabes.

Por que é que, 67 anos depois, o deslocamento dos Judeus foi completamente esquecido por esta instituição, enquanto o deslocamento dos Palestinos é o tema de um debate anual?

A diferença é que Israel fez o possível para integrar os refugiados Judeus na sociedade. Os árabes fizeram exatamente o oposto.

A pior opressão do povo Palestino ocorre em nações Árabes. Na maior parte do mundo Árabe, nega-se aos Palestinos direitos de cidadania e eles são agressivamente discriminados. Lhes é proibido possuir terras e são impedidos de entrar em certas profissões. E, no entanto nenhum – nem um sequer – desses crimes são mencionados nas resoluções aqui tomadas.

Se vocês estivessem realmente preocupados com o sofrimento do povo Palestino haveria uma, bastava uma, resolução para discutir os milhares de Palestinos mortos na Síria. E se vocês fossem tão verdadeiramente preocupados com os Palestinos, haveria pelo menos uma resolução para denunciar o tratamento de Palestinos em campos de refugiados Libaneses.

Mas não há. O motivo é que o debate de hoje não é para discutir a paz ou para falar sobre o povo Palestino – é sobre a falar contra Israel. Não é nada mais que um festival de ódio e agressões contra Israel.

Sr. Presidente,

As nações Européias afirmam acreditar em Liberté, Égalité, Fraternité – liberdade, igualdade, fraternidade – mas nada poderia estar mais longe da verdade. Eu ouço muitas vezes os líderes Europeus proclamarem que Israel tem o direito de existir em fronteiras seguras. Isso é muito lindo. Mas eu devo dizer – faz tanto sentido como me colocar aqui proclamando o direito da Suécia de existir em fronteiras seguras.

Quando se trata de questões de segurança, Israel aprendeu da maneira mais difícil que nós não podemos depender dos outros – certamente não da Europa.

Em 1973, no dia do Yom Kippur – o dia mais sagrado do calendário Judaico – as nações Árabes vizinhas lançaram um ataque contra Israel. Nas horas antes do início da guerra, Golda Meir, a nossa então Primeira-Ministra, tomou a difícil decisão de não lançar um ataque preventivo. O Governo de Israel compreendeu que se lançasse um ataque preventivo, perderíamos o apoio da comunidade internacional.

À medida que os exércitos Árabes avançavam em todas as frentes, a situação em Israel ficou desesperadora. Nosso número de vítimas foi crescendo e nós estávamos perigosamente vendo esgotarem-se nossas armas e munições. Neste difícil momento, nossa hora de necessidade, o presidente Nixon e o Secretário de Estado Henry Kissinger, concordaram em enviar aviões Galaxy carregados com tanques e munições para reabastecer as nossas tropas. O único problema era que os aviões Galaxy precisavam ser reabastecidos a caminho de Israel.

Os Estados Árabes estavam se aproximando e nossa própria existência estava ameaçada – e ainda assim, a Europa não estava mesmo disposta a deixar os aviões reabastecer. Os EUA entrou em cena mais uma vez e negociou para que os aviões tivessem permissão para reabastecer nos Açores.

O governo e o povo de Israel nunca esquecerão que, quando a nossa própria existência estava em jogo, apenas um país veio à nossa ajuda – os Estados Unidos da América.

Israel está cansado de promessas vazias de líderes Europeus. O povo Judeu tem uma memória longa. Nós nunca vamos esquecer que nos faltaram na década de 1940. Vocês nos faltaram em 1973. E vocês estão nos faltando novamente hoje.

Cada Parlamento Europeu, que votou para prematuramente e de forma unilateral reconhecer um Estado Palestino está dando aos Palestinos exatamente o que eles querem – um Estado sem paz. Ao entregar-lhes um estado numa bandeja de prata, vocês estão recompensando ações unilaterais e tirando qualquer incentivo para que os Palestinos negociem, se comprometam ou renunciem à violência. Vocês estão enviando a mensagem de que a Autoridade Palestina pode montar um governo com terroristas e incitar a violência contra Israel, sem pagar qualquer preço.

O primeiro membro Europeu a reconhecer oficialmente um Estado Palestino foi a Suécia. É preciso saber por que o Governo Sueco estava tão ansioso para dar este passo. Quando se trata de outros conflitos em nossa região, o Governo Sueco pede negociações diretas entre as partes – mas para os Palestinos, surpresa, surpresa, eles estendem o tapete vermelho. A Secretária de Estado Söder pode pensar que ela está aqui para celebrar o chamado reconhecimento histórico de seu governo, quando na realidade isto nada mais é do que um erro histórico.

O Governo Sueco pode sediar a cerimônia do Prêmio Nobel, mas não há nada de nobre em sua cínica campanha política para apaziguar os Árabes, no intuito de obter um assento no Conselho de Segurança. As nações no Conselho de Segurança devem ter bom senso e sensibilidade. Bem, o Governo Sueco não demonstrou nenhum bom senso, nenhuma sensibilidade. Apenas um despropósito.

Israel aprendeu da maneira mais difícil que ouvir a comunidade internacional pode trazer consequências devastadoras. Em 2005, unilateralmente nós desmantelamos cada assentamento e removemos todos os cidadãos da Faixa de Gaza. Será que isso nos trouxe mais perto da paz? De modo nenhum. Só abriu o caminho para que o Irã envie seus terroristas prepostos para estabelecer uma fortaleza de terror à nossa porta. Posso assegurar-lhe que não vamos cometer o mesmo erro novamente. Quando se trata de nossa segurança, não podemos e não iremos depender dos outros – Israel deve ser capaz de defender a si mesma e por si só.

Sr. Presidente,

O Estado de Israel é a terra de nossos antepassados – Abraão, Isaac e Jacob. É a terra para onde Moisés levou o povo Judeu, onde David construiu seu palácio, onde Salomão construiu o Templo Judaico, e onde Isaías teve a visão de uma paz eterna.

Por milhares de anos, os Judeus viveram continuamente na terra de Israel. Nós resistimos à ascensão e queda dos impérios Assírio, Babilônico, Grego e Romano. E resistimos a milhares de anos de perseguições, expulsões e cruzadas. O vínculo entre o povo Judeu e à terra Judaica é inquebrável. Nada pode mudar uma verdade simples – Israel é a nossa casa e Jerusalém é a nossa capital eterna.

Ao mesmo tempo, reconhecemos que Jerusalém tem um significado especial para outras religiões. Sob soberania israelense, todas as pessoas – e eu vou repetir isso, todas as pessoas – independentemente da religião e nacionalidade podem visitar os locais sagrados da cidade. E temos a intenção de manter isso dessa maneira. Os únicos que tentam mudar o status quo no Monte do Templo são os líderes Palestinos.

O Presidente Abbas está dizendo a seu povo que os Judeus estão contaminando o Monte do Templo. Ele pediu por “dias de raiva” e exortou os Palestinos a impedir que os Judeus visitem o Monte do Templo usando (cito exatamente) “todos os meios necessários”. Estas palavras são tão irresponsáveis quanto são inaceitáveis.

Você não tem de ser católico para visitar o Vaticano, você não tem que ser Judeu para visitar o Muro das Lamentações, mas alguns Palestinos gostariam de ver o dia em que só os muçulmanos possam visitar o Monte do Templo.

Vocês, a comunidade internacional, estão dando uma mão aos extremistas e fanáticos. Vocês, que pregam tolerância e liberdade religiosa, deveriam ter vergonha. Israel nunca vai deixar isso acontecer. Nós vamos assegurar que os lugares santos permaneçam abertos a todas as pessoas de todas as crenças em todos os tempos.

Sr. Presidente,

Ninguém quer a paz mais do que Israel. Ninguém precisa explicar a importância da paz para os pais que enviaram seu filho para defender nossa pátria. Ninguém conhece as chances de sucesso ou fracasso melhor do que nós, Israelenses. O povo de Israel derramou muitas lágrimas e enterrou muitos filhos e filhas.

Estamos prontos para a paz, mas não somos ingênuos. A segurança de Israel é primordial. Só um Israel forte e seguro pode alcançar uma paz abrangente. O mês passado deve deixar claro para qualquer um que Israel tem necessidades de segurança imediatas e prementes. Nas últimas semanas, os terroristas Palestinos dispararam e esfaquearam nossos cidadãos e por duas vezes jogaram seus carros contra multidões de pedestres.

Apenas alguns dias atrás, terroristas armados com machados e uma arma, selvagemente agrediram Judeus durante as orações da manhã. Chegamos ao ponto em que os Israelenses não podem sequer encontrar refúgio do terrorismo no santuário de uma Sinagoga. Estes ataques não surgiram no vácuo. Eles são o resultado de anos de doutrinação e de incitamento. Um provérbio Judaico ensina: “Os instrumentos tanto da morte como da vida estão no poder da língua”.

Como Judeu e como Israelense, eu sei com absoluta certeza de que, quando nossos inimigos dizem que querem nos atacar, eles estão falando sério. A Constituição genocida do Hamas pede a destruição de Israel e o assassinato de Judeus em todo o mundo.

Durante anos o Hamas e outros grupos terroristas enviaram homens-bomba a nossas cidades, lançaram foguetes contra nossas cidades e enviou terroristas para raptarem e assassinarem nossos cidadãos. E o que dizer da Autoridade Palestina? Ela está liderando uma campanha sistemática de incitamento. Nas escolas, as crianças estão sendo ensinadas que a “Palestina” se estenderá desde o rio Jordão até o mar Mediterrâneo.

Nas mesquitas, os líderes religiosos estão espalhando calúnias cruéis, acusando os Judeus de destruir locais sagrados Muçulmanos. Em estádios de esportes, as equipes têm o nome de terroristas. E nos jornais, charges exortam os Palestinos a cometer ataques terroristas contra Israelenses.

Crianças na maior parte do mundo crescem assistindo desenhos de Mickey Mouse cantando e dançando. Crianças Palestinas também crescem assistindo Mickey Mouse, mas na televisão nacional Palestina um personagem macabro vestido como Mickey Mouse dança com um cinto de explosivos e canta “Morte à América e morte aos Judeus”.

Eu os desafio para que se levantem aqui hoje e façam algo construtivo para uma mudança. Publicamente denunciem a violência, repudiem a incitação e enfrentem a cultura do ódio.

A maioria das pessoas acreditam que em sua essência, o conflito é uma batalha entre Judeus e Árabes ou Israelenses e Palestinos. Eles estão errados. A batalha que estamos presenciando é uma batalha entre aqueles que santificam a vida e aqueles que celebram a morte.

Após o ataque selvagem em uma sinagoga Jerusalém, celebrações eclodiram em cidades e aldeias Palestinas. As pessoas dançavam na rua e distribuam doces. Os jovens posavam com machados, alto-falantes nas mesquitas davam os parabéns e os terroristas foram saudados como “mártires” e “heróis”.

Esta não é a primeira vez que vimos os Palestinos comemorar o assassinato de civis inocentes. Vimo-los alegrarem-se depois de cada ataque terrorista contra civis Israelenses e eles até foram às ruas para comemorar o ataque de 11 de setembro ao World Trade Center aqui em New York.

Imaginem o tipo de Estado que esta sociedade produziria. Será que o Oriente Médio realmente precisa de outro terror-cracia? Alguns membros da comunidade internacional estão ajudando e sendo cumplices em sua criação.

Sr. Presidente,

Ao entrar na Organização das Nações Unidas, passamos as bandeiras de todos os 193 Estados membros. Se você usar algum tempo para contar, você vai descobrir que existem 15 bandeiras com um crescente e 25 bandeiras com uma cruz. E então há uma bandeira com uma estrela de David Judaica. Entre todas as nações do mundo há um estado – apenas um pequeno estado nação para o povo Judeu.

E para algumas pessoas, isso já é demais.

Estando aqui hoje, diante de vocês, eu me lembro de todos os anos em que o povo Judeu pagou com seu sangue pela ignorância e indiferença do mundo. Esses dias não hão de existir novamente.

Nós nunca pediremos desculpas por ser um povo livre e independente em nosso estado soberano. E nunca vamos nos desculpar por nos defender. Às nações que continuam a permitir que preconceitos prevaleçam sobre a verdade, eu digo “J’accuse”. (*)

Eu os acuso de hipocrisia. Eu os acuso de duplicidade.
Eu os acuso de dar legitimidade àqueles que buscam destruir nosso Estado.
Eu os acuso de falar sobre direito de auto-defesa de Israel, em teoria, mas negá-lo na prática.
E eu acuso de exigir concessões de Israel, mas sem pedir nada aos Palestinos.

Em face a estes comportamentos, o veredicto é claro. Vocês não são pela paz e vocês não são pelo povo Palestino. Vocês simplesmente são contra Israel.

Os membros da comunidade internacional têm uma escolha a fazer.

Vocês podem reconhecer Israel como Estado-nação do povo Judeu ou permitir que a liderança Palestina negue nossa história sem conseqüências. Vocês podem declarar publicamente que a chamada “alegação de retorno” é um não-começo, ou então podem permitir que essa alegação permaneça sendo o grande obstáculo a qualquer acordo de paz.

Vocês podem trabalhar para acabar com a incitação Palestina, ou ficarem inertes enquanto o ódio e o extremismo continuam a criar raízes para muitas das gerações vindouras.

Vocês podem prematuramente reconhecer um Estado Palestino ou podem incentivar a Autoridade Palestina a romper seu pacto com o Hamas e voltar às negociações diretas.

A escolha é vossa. Vocês podem continuar a orientar os Palestinos para fora do curso desejável ou pavimentar o caminho para a paz verdadeira e duradoura.

Obrigado, Sr. Presidente.

(*) J’Accuse é o título de um veemente artigo de Emile Zola sobre a falácia do caso Dreyfus na França. Alfred Dreyfus, oficial Judeu, foi injustamente condenado como traidor. Graças a Emile Zola e seu artigo J’Accuse provou-se sua inocência e foi condenado o Coronel C. D’Estarhazy, o real traidor da França – Nota do Tradutor

No Tanakh, usando as palavras do falecido teólogo Gerhard Von Rad, um nome não foi apenas "barulho e fumaça" em vez disso, havia uma relação estreita e essencial entre ele e seu sujeito. Para Israel bíblica, os nomes não significava simplesmente colar uma etiqueta arbitrária. Significava conferir a alguém ou alguma coisa o seu sentido e significado, então Samuel 1 diz: "Tal como o seu nome assim ele é."

É dentro desse contexto que Gênesis capítulo 32 elabora uma história dramática de nomenclatura que, sem dúvida, tem como objetivo identificar a essência de Israel e estabelecer o seu destino.

Na história, o patriarca Jacob passa a noite sozinho preparando-se para encontrar seu irmão gêmeo Esaú, a quem ofendeu no passado. Cheio de dúvidas quanto ao que seria o resultado, ele vive uma experiência extraordinária.

Em uno dos passagens mais desconcertantes no Tanakh, um homem, vindo aparentemente do nada, assalta o patriarca lhe dando nenhuma escolha a não ser lutar por sua vida.

Martin Sicker, escritor e conferencista da história e da religião judaica, observa que a missão do homem com quem Jacó lutou não é especificada e é, portanto, uma questão de conjectura. No entanto, o objetivo inicial do confronto com o agressivo estranho poderia muito bem ter sido forçar Jacob a enfrentar seus medos e recuperar a autoconfiança necessária para enfrentar o seu irmão. Assim, vindo sob um ataque injustificado por um homem desconhecido para ele, Jacob não tinha escolha a não ser deixar de lado todos os medos de inadequação e defender-se tão vigorosamente quanto possível.

O falecido Samuel Terrien, um dos principais estudiosos da Bíblia de nossa geração, nos diz que o narrador bíblico usa a psicologia do medo e remorso individual, a fim de proporcionar um cenário histórico para sua filosofia teológica da missão de Israel no mundo.

A luta continua através da noite com nenhum dos lados dominando o outro; Jacob no entanto, consegue segurar seu atacante até o ponto em que ele é forçado a dizer:

" Deixa-me ir, porque já a alva subiu.

Porém ele disse: Não te deixarei ir, se não me abençoares.

E disse-lhe: Qual é o teu nome? E ele disse: Jacó.

Então disse: Não te chamarás mais Jacó, mas Israel; pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste." (Gênesis, capítulo 32, versículos 27-29)

O nome "Israel", de acordo com a interpretação dada neste texto, simboliza a luta e triunfo diante de todas as adversidades.

O rabino Daniel Jeremy Silver filho do rabino Abba Hillel Silver, um dos líderes mais importantes do sionismo americano e um jogador-chave no estabelecimento do Estado de Israel, explicou:

"A etimologia indicada "aquele que luta com Deus ", é linguisticamente inaceitável, mas certamente foi a crença que o editor bíblica acarinho, e continuou a ser um tema central de piedade para o povo judeu. Lutar com o seu dever e medos próprios e perseverar a qualquer custo foram características altamente respeitado por aqueles que se chamado pelo nome de Israel.

O 14 de maio de 1948 líderes judeus declararam "estabelecimento de um Estado judeu na Terra (Eretz) -Israel, a ser conhecido como o estado de Israel.