A polícia francesa abateu Mohamed Merah, autor do massacre de sete pessoas em França. Sabemos pelos jornais que este jovem "extremista" (adoro eufemismos) não morreu descansado: ele gostaria de ter morto mais crianças judias. Atenção ao adjetivo: "judias". As três que ele assassinou em Toulouse não foram suficientes.

A Europa está horrorizada com o caso. E eu, horrorizado com a Europa, apenas pergunto: mas que caso? O do regresso do antissemitismo assassino ao continente, dessa vez servido por fanáticos islamitas?

Não vale a pena tanto espanto. E, para os interessados, aconselho leitura a respeito: o livro de Gabriel Schoenfeld, "The Return of Anti-Semitism" (Encounter Books, 193 págs.), publicado em 2004. O terceiro capítulo da obra, sobre o regresso da besta antissemita à Europa depois dos horrores da Segunda Guerra Mundial, vale o livro inteiro.

Sim, a extrema-direita tem tido um papel relevante no assunto, sobretudo em países como a Rússia ou a Ucrânia.

Mas em países ocidentais como o Reino Unido, a Alemanha ou a França, são os jihadistas caseiros que levam vantagem.

Só na Alemanha, conta o autor, a polícia acredita que 60 mil "estrangeiros" (outro eufemismo para muçulmanos radicais) pertencem a 65 grupos terroristas com ligações à Al Qaeda ou organizações semelhantes. O que significa que, em momentos de particular tensão entre o Ocidente e o Islã (os atentados de 11 de setembro; a "segunda intifada" em Israel etc.) as coisas, digamos, sobem de tom.

O leitor quer números? Voilá: quando rebentou a "segunda intifada" em setembro de 2000, registaram-se na Europa ocidental 250 crimes antissemitas nas primeiras semanas do mês - da violência física contra judeus à profanação de cemitérios, sem esquecer o desporto comum de destruir sinagogas.

Em 2002, nas primeiras duas semanas de abril, a fasquia subiu para 360 crimes contra judeus ou instituições judaicas --e só estamos a falar da França. A queima de sinagogas, e em particular a redução a cinzas de uma sinagoga em Marselha, continuou vibrante.

Não admira que, só nesse ano, 2.500 judeus tenham optado por abandonar o país. Muitos mais seguiram o exemplo na primeira década do século 21. O êxodo, agora, promete continuar.

Moral da história? Os crimes de Mohamed Merah não são uma anormalidade na escalada antissemita que a Europa tem permitido dentro das suas fronteiras. Pelo contrário: são a conclusão lógica de uma cultura de ódio reinante.

E o pior de tudo é que essa cultura nem sequer é exclusividade de terroristas ou marginais. Ela é produzida e, pior que isso, legitimada pela "intelligentsia" europeia em suas colocações grosseiras sobre o conflito israelense-palestino.

Lemos o "pensamento" do criminoso de Toulouse sobre esse conflito e ele não é substancialmente diferente de livros ou editoriais "respeitáveis" onde a Faixa de Gaza é apresentada como um novo Auschwitz; os israelenses como os novos nazistas; e os judeus como os eternos conspiradores para dominar o mundo (de preferência, manipulando a política de Washington).

Não vale a pena explicar o que existe de paranóia e abuso nessas colocações. Exceto para dizer que elas excedem em muito qualquer crítica legítima --repito: legítima-- que se possa fazer aos governos israelenses democraticamente eleitos.

Aplicar aos judeus de hoje e ao seu estado categorias próprias da desumanidade nazista é o pretexto ideal para que os fanáticos se sintam autorizados a atuar em nome dessa repulsa.

Mohamed Merah, no fundo, limitou-se a apertar o gatilho. Mas o veneno que existia na sua cabeça é plantado diariamente na Europa por insuspeitos humanistas.

João Pereira Coutinho, escritor português, é doutor em Ciência Política. É colunista do "Correio da Manhã", o maior diário português. Reuniu seus artigos para o Brasil no livro "Avenida Paulista" (Record). Escreve às terças na "Ilustrada" e a cada duas semanas, às segundas, para a Folha.com.

http://www1.folha.uol.com.br/colunas/joaopereiracoutinho/1067148-os-antissemitas.shtml

Introdução Esta semana, vamos começar uma série de quatro discutir a admissibilidade de exames de sangue e DNA como prova em Beit Din. Na primeira, vamos discutir a admissibilidade de exames de sangue em Beit Din. Vamos passar a analisar quatro decisões relativamente a provas de DNA que foram emitidos antes de os ataques ao World Trade Center terroristas. Depois, vamos discutir por que Poskim aceitar a evidência de DNA para identificar os restos mortais de maridos ausentes do World Trade Center e outros desastres. No ensaio final, vamos examinar as implicações da evidência de DNA no Halachot de Mamzeirut. Exames de sangue para determinar a identidade paterna - Parecer da Maioria Desde o início do século XX, Poskim foram confrontados com a questão de saber se os exames de sangue são elementos de prova em Beit Din para determinar a identidade paterna. Em muitos países, exames de sangue eram comumente usados como prova de que o marido não era o pai do filho de sua esposa. A maioria Rabbanim decidiu que tais provas é inadmissível em Beit Din. Parece que Rav Ben Zion Chai Uziel (o rabino-chefe sefardita em Eretz Yisrael 1936-1953) foi o primeiro a abordar este assunto (Shaarei Uziel 2:40:1:18). Ele rege que os testes de sangue não são evidência admissível com base na célebre Gemara (Niddah 30a) que afirma que existem três parceiros na criação de uma pessoa-Hashem, mãe e pai. A Gemara passa a explicar o que cada parceiro contribui para a criação da criança. A mãe, afirma o Gemara, contribui com o material vermelho do sangue que é criado. Rav Uziel conclui que Chazal acreditam que tipo de sangue é determinada exclusivamente pela mãe. Assim, argumenta Rav Uziel, a crença moderna e científica que tipo de sangue é influenciado pelo pai e mãe contradiz Chazal. Rav Uziel afirma que a Halachá é determinada pela crença Chazal e não por afirmação científica, e ele governa de acordo que os testes de sangue não são meios de prova admissíveis em relação à identidade paterna. A maioria concordou com a decisão Poskim Rav Uziel da. Essas autoridades incluem muitos dos Dayanim grande parte do século XX, incluindo Dayan Ehrenberg (Teshuvot Dvar Yehoshua 3:. Mesmo HaEzer 5; Dayan Ehrenberg foi a figura principal na Tel Aviv Beit Din por muitas décadas Quando eu visitei a Tel Aviv Beit Din em 1992 para assistir a sua administração Get, Dayan Ehrenberg, que morreu em 1976, foi muitas vezes citado como a figura de autoridade na determinação da política Halachic), Rav Eliezer Waldenberg (Teshuvot Tzitz Eliezer 13:104), Rav Ovadia Yosef (Teshuvot Yabia Omer 10 ainda HaEzer 12 e 13) e Rav Shalom Messas (Teshuvot Shemesh UMagen 3: EH 17-18; Rav Messas foi o rabino chefe sefardita de Jerusalém de 1973 até sua morte em 2003 e é considerado como a principal autoridade Halachic para judeus marroquinos). Rav Waldenberg acrescenta que as abordagens científicas estão sujeitos muito a mudar, eo que é aceito hoje é muitas vezes rejeitado logo depois. Essa atitude cética em relação a conclusões científicas é comum no pensamento rabínico ao longo dos tempos, como observa Rav Waldenberg (para um resumo da literatura Halachic sobre a admissibilidade das provas científicas sobre as questões haláchicas, especialmente Hilchot Niddah, ver Nishmat Avraham Yoreh Deah pp.82- 85). Portanto, Rav Waldenberg (escrito em 1977) ecoa a decisão de muitos juízes rabínicos que aceitamos as afirmações divinamente inspirados de Chazal de que estamos certos, e não afirmações científicas que estão sujeitos a revisão. Na verdade, Rav Kook (Teshuvot Daat número Kohen 140) observa a Halachá (Shulchan Aruch Orach Chaim 618:1) que se um médico determinar que o paciente não irá pôr em perigo a sua vida por jejuar no Yom Kippur eo paciente discorda, nós permitimos que o paciente para comer em Yom Kipur, mesmo que a Halachá também permite que o paciente comer, no caso reverso (onde o paciente insiste que ele não precisa comer e conta o médico que ele deve, a fim de preservar a sua vida). Rav Kook conclui destes Halachot que consideramos o conhecimento científico como única possivelmente correta. Devemos considerar tanto a possibilidade de que o médico está correto e que ele está incorreto, e, portanto, em ambos os casos, o paciente é instruído a comer no dia de Yom Kippur (Safeik Nefashôt LeHakeil). Exames de sangue para determinar a identidade paterna - opinião minoritária Nem todos Poskim concordar com essa abordagem. Rav Yitschac Herzog (que serviu como Chefe Rabino Ashkenazic de Eretz Yisrael 1939-1959) argumenta (em uma carta publicada em Assia 35) que rabinos que adotam essa abordagem são "enfiar a cabeça na areia" e ignorar os fatos científicos. Rav Shlomo Zalman Auerbach (citado em Nishmat Avraham EH 4:1) observa que a Gemara em Niddah 30a não precisam necessariamente ser interpretadas como ensinando que tipo de sangue é determinada exclusivamente pela mãe. Poderia ser entendido como ensinamento de que a mãe apenas fornece o catalisador para a produção de sangue, deixando assim em aberto a possibilidade de influência paterna sobre o tipo de sangue mesmo de acordo com Chazal. Rav Shlomo Dichovsky (a Dayan líder contemporâneo que está sentado no Tribunal Rabínico do Rabinato de Israel de Recursos) observa que o Rambam (Moré Nevuchim 3:14) eo Tashbeitz (1:163-165) escrevem que as afirmações muitos médicos que aparecem no Gemara não são derivados de fontes divinas, mas sim a partir do conhecimento médico da época. Segundo esta abordagem, a evidência científica aceita da época devem constituir elementos de prova em audiência Beit Din. Notas Rav Dichovsky, porém, que o Rivash (número 447) não concorda com o Rambam e Tashbeitz e argumenta que as afirmações médicos que aparecem na Guemará são, na verdade divinamente inspirada assim como o resto do Talmud. Para um resumo do debate sobre a natureza de reivindicações médicas Chazal, ver artigo Elli Friedman sobre o assunto disponível em www.koltorah.org. Aliás, esta abordagem do Rambam de afirmações científicas na Gemara não é rejeitado como herético (como alguns alegaram na recente controvérsia em torno da publicação dos livros do Rav Natan Slifkin). Não menos de uma autoridade que Rav Dichovsky, um Rav Chareidi que está sentado no Tribunal Rabínico de Apelações em Jerusalém, que se refere à Rambam como uma opinião viável e considerou em uma decisão que ele emitiu em 1982. O Tel Aviv Beit Din (citado em Assia 35) faz a mesma afirmação como Rav Dichovsky. Rav Dichovsky também cita dois Rabbanim século importante do século XX, Rav Aharon Preiss (Mishnat chassidim de Sefer Chassidim 1:291) e Rav Chaim David Regensburg (Mishmeret número Hachaim 37), que adotam essa abordagem. Estas opiniões são citados em Nishmat Avraham (Mesmo HaEzer 1:32-33), um Sefer altamente considerado e lido que tem Haskamot de Rabbanim eminente como Rav Yehoshua Neuwirth. Teste Rav Saadia Gaon de Sangue Parece-me que uma outra consideração importante se esconde sob a decisão da opinião da maioria dos Dayanim que não aceitam exames de sangue como prova admissível em Beit Din. Um caso fascinante envolvendo Rav Saadia Gaon é registrada no chassidim Sefer (número 232). O caso envolveu um homem rico que viajou uma longa distância com sua esposa grávida e seu escravo. O homem morreu eo escravo se apresentou como filho do homem rico e foi premiado com a sorte pelas autoridades locais. A mulher deu à luz, e quando a criança veio de idade ele foi para Rav Saadia Gaon a queixar-se que o escravo tinha feito. Rav Saadia Gaon exumou o corpo do pai e tirou um dos ossos. Ele levou amostras de sangue de ambos, filho e escravo e colocou o primeiro osso para o sangue do escravo e, em seguida, para o sangue do filho. O osso absorvido o sangue do filho, mas não com o sangue escravo, provando assim, na opinião de Rav Saadia, a identidade do verdadeiro filho, desde que o osso absorver sangue demonstrou similaridade genética. O Rabba Eliyahu (um Acharon importante citado pelo Berurah Mishnah) cita esta história (capítulo 568), mas coloca uma questão baseada em um incidente registrado em Bava Batra 58a. Os registros Gemara que um casal teve dez filhos, mas no leito de morte, o marido disse que apenas um de seus filhos era realmente seu filho. A fim de determinar quem deve herdar a herança, Rav Benaah concebeu um plano de interessante. Ele instruiu os meninos para bater o túmulo de seu pai, o que revelaria a identidade do verdadeiro filho. Todos os meninos bateu o túmulo com exceção de um, e Rav Benaah recebeu o imóvel para o menino que não atingiu o túmulo. Rashbam (Ad. loc. Sv Amar lehu) explica que a decisão foi um exemplo de "Shuda DeDayni" (traduzido livremente como uma decisão salomônica), como o verdadeiro filho não teria a audácia de bater túmulo de seu pai (para mais explicações ver Kiddushin 74a Tosafot sv Shuda DeDayni). O Rabba Eliyahu se pergunta por que Rav Benaah teve de contratar Shuda DeDayni se ele poderia ter utilizado o teste Rav Saadia Gaon de sangue, a fim de determinar quem é o filho estava. O Rashash (comentando sobre o anúncio. Rashbam loc) afirma que Rav Benaah não queria administrar este teste uma vez que revelam que nove dos meninos eram Mamzeirim. Teste Rav Benaah de apenas revelou que um dos rapazes era uma pessoa mais refinado do que seus irmãos, mas não necessariamente provar a ilegitimidade dos irmãos dos outros. O Rashash baseia a sua explicação sobre o Rambam e comentários Bartenura do (sv VeKirvah) para Eiduyot 08:07 Mamzeirut que não devem ser divulgados. Rav Yosef Shalom Elyashiv (Kovetz Teshuvot 1:135) aceita Rashash como Halacha normativo. Uma explicação desta abordagem é que um problema de Mamzeirut só existe quando se tem conhecimento da Mamzeirut, mas não tem obrigação de revelar tais conhecimentos. Esta abordagem é baseada em Kiddushin 71a, o Ran (Kiddushin 30 nas páginas do sv Rif Tannu Rabbanan) e Rama (EH 2:5; ver os comentários a este Rama resumidos no anúncio HaPoskim Otzar loc..). De fato, em 1989 Rav Hershel Schachter me mostrou um artigo escrito por Rav Elchanan Wasserman apoiar esta abordagem, e ele emitiu uma decisão com base nele em 1992. Rav Aharon Lichtenstein disse-me (também em 1989) que a prática de Rabbanim muitos na Europa antes da guerra era para deixar um local quando ouviu que alguém que sabia ser um mamzer estava prestes a se casar. Na verdade, meu pai-de-lei Rav Shmuel Tokayer me disse que Rav Moshe Feinstein aconselhou-o a realizar-se em conformidade, uma situação semelhante, que ele encontrou quando ele serviu como um Rav na década de 1960. A Guemará refere-se a esta abordagem branda para Mamzeirut como tsedacá que Hashem faz para o povo de Israel. Parece-me que esta é uma motivação por trás da recusa do Dayanim em admitir a exames de sangue como prova de paternidade em Beit Din. Eles escolhem, como Rav Benaah fez, não para administrar um teste que poderia revelar que as pessoas são Mamzeirim. Parece-me que o Dayanim não queria admitir exames de sangue como prova de mesmo num caso em que Mamzeirut não estava envolvido, pois quando deixamos que o gênio proverbial fora da garrafa, não podemos "colocá-lo de volta" Assim, a opinião consensual entre Dayanim era evitar o uso de exames de sangue, como o seu custo potencial supera de longe qualquer de seus benefícios. Parece que a Gemara em Niddah 30a apenas serviu de base para a Halachic Rabbanim a rejeitar o uso de exames de sangue, mas não como a sua principal motivação para fazê-lo. Devemos observar que este tipo de análise de decisões rabínicas é usado por Rav Soloveitchik (citado em Nefesh HaRav pp.12-14) em um contexto diferente. Na próxima semana, estaremos (IY "H e B" N) apresentar quatro decisões relativas à prova de DNA que foram emitidos por Poskim antes dos Mundiais assassinatos Trade Center.

gostaria de pedir a todos que puderem ajudar-me com documentos ,paginas da internet ,autores, textos ,reportagem ,etc sobre Kibutz, pois estou escrevendo minha monografia e preciso de tudo o que encontrar.

shalom a todos 

sueli

 Cooperativismo é um movimento econômico e social, entre pessoas, em que a cooperação baseia-se na participação dos associados, nas atividades econômicas (agropecuárias, industriais, comerciais, religiosa ou prestação de serviços) com vistas a atingir o bem comum e promover uma reforma social dentro do capitalismo. Os princípios cooperativos são à base do cooperativismo. Todas as cooperativas tomam estes princípios como base para o seu funcionamento.Cooperativa é uma associação autônoma de pessoas que se unem, voluntariamente, para satisfazer aspirações e necessidades econômicas, sociais e culturais comuns, por meio de uma empresa de propriedade coletiva e democraticamente gerida. Cooperativismo é um movimento econômico e social, entre pessoas, em que a cooperação baseia-se na participação dos associados, nas atividades econômicas (agropecuárias, industriais, comerciais, religiosa ou prestação de serviços) com vistas a atingir o bem comum e promover uma reforma social dentro do capitalismo.

Cooperativismo religioso funciona da mesma forma, através de um indivíduo ou comunidade que estejam unidos pelo mesmo propósito, no caso da fisba o retorno e reconstrução da comunidade sefaradita, B,nei Anusim,seria hipocrisia de nossa parte dizer que não precisamos de dinheiro para realizar estes projetos. Pois comida kasher e cara, livros e estudos com professores competentes, tempo para estudar se necessitamos de lutar dia a dia por nossa sobrevivência,muitos são pais de família com filhos pequenos,que necessitam de educação adequada.

Como ajudaríamos as pessoas sinceras que querem voltar aos caminhos de seus antepassados?

 E necessário reconhecermos nossas fraquezas em areia estão elas?

  Na cultura, nível social, religioso, econômico, certo? Basta um objeto e a longo e meio prazo conseguiremos sanar estas limitações e importante dizer sem medo cem mascara “DINHEIRO”.

 QUAL O PAI DE FAMILIA QUE GANHANDO 600.00 REAIS POR MÊS TEM CONDIÇOES DE PAGAR UMA FACULDADE PARA TRES FILHOS?

Será que o benei anussim da Bahia do certão do Pernambuco, do amazonas, ou do interior de são Paulo teria condições de ir a Israel, fazer seu retorno ou aos Estados Unidos?

Pensando nisto, e que criei este sistema de cooperativismo baseado nos  nossos relacionamentos possuais,ou seja cada um sabe da necessidade do seu amigo Anussim, o seu desejo de voltar as suas raízes,e ser judeu conforme a Halachá (lei judaica) coloquei em minha mente que a união faz a força,juntos seremos respeitados,como judeus plenos,sem necessitar  de nem um beneficio dado por outra instituição cujo os lideres não passaram nem conhecem esta situação vivida pelos b,Nei anussim do Brasil e das Américas ,lugares onde a porta do retorno ou conversão estão fechadas.
 um dia a noite eu pensei em um sistema de cooperativismo e procurei especialistas para levar minha idéia.

Esbarrei em alguns problemas como financiamento, nem um banco quem dar nada sem garantias de lucro, e pagamento pelo empréstimo certo?

Outro problema como garantir que pessoas mal intencionadas não entrassem em nosso convívio? Qual será a solução, fui para lei judaica que diz que todos são testemunhas uns dos outros. Era a resposta que eu precisava se um indica se o outro para fazer parte do projeto então teríamos a responsabilidade de nos assegurar  das intenções  dos que seriam convidados para participar da cooperativa. Sendo mais indicada pessoas no nosso grupo ou sinagoga ou pessoas que conhecemos e tem o mesmo desejo de ver erguida a comunidade judaica de origem ibérica do Brasil.

Custos de conversão no Brasil judaísmo liberal e de 4.000. Reais por pessoa e os grupos que fazem conversão como chabad e outros dizem não cobram nada só os documentos, estes documentos tem o custo final de 10 mil reais em media.

Ter nossos próprios rabinos formado em Israel, nossas Yeshivots, escolas judaicas sefaraditas, nossos costumes e tradições mantidas por nossos mesmos em nossa responsabilidade com o futuro de nossos ascendentes.

 Uma pessoa me perguntou e pirâmide? Não e cooperativismo todos trabalhando para o bem comum da comunidade como um todo.

Porque 12 indicações? Por gentileza a confira meu raciocínio, no primeiro nível e a pessoa sozinha com 100. Reais, no segundo nível são 13 pessoas ex (você), mas seus indicados, pessoas que você conhece seu objetivo religioso.

Se você indica pessoas de seu grupo ou sinagoga automaticamente seu grupo cresce sem proselitismo já que todos têm a mesma fé. Já que o projeto exige que todos estudem em grupo e individualmente.

Segundo nível terá 13 pessoas, e, mas que exigido para um minian (grupo composto de dez homens) para toda cerimônia em uma sinagoga.

Terceiros níveis terão 144 pessoas, participantes com a mesma fé

No quarto nível teremos 1.728 pessoas, com a mesma fé, isso senhores não e proselitismo isso e ajuntamento dos descendentes de judeus sefaraditas em prol de sua causa a reestruturação da comunidade de origem ibérica do Brasil.

Nosso projeto é pratica de guemilut chassadim

Os judeus são conhecidos como os mais caridosos de todos os povos. Muitas são as renomadas instituições de caridade do mundo que tem suas raízes nos esforços dos judeus de coração caridoso.
A tradição da caridade judaica data das mais remotas origens, desde Avraham, o primeiro judeu: " Pois Eu o Amo ( Avraham ) porque ele ordena a seus filhos e sua casa depois dele que guardem o caminho de D-us para a caridade e a justiça..."( Bereshit XVIII: 19 ).

Lei judaica
Alem dos muitos mandamentos da Tora instruindo-nos a amar o nosso semelhante e sermos complacentes para com os pobres em condições especificas, ha também um mandamento explicito “para os pobres, para dar ou emprestar a eles tudo o que for preciso a fim de resguardá-los da pobreza (Devarim XIV: 7-11 ). A lei judaica exige que cada judeu de pelo menos um décimo dos seus lucros para a caridade, e recomenda a doação de um quinto como o mais louvável. 

A palavra hebraica Tzedaka significa muito mais do que apenas caridade. A caridade pressupõe benevolência do nosso coração, mas não e de modo algum obrigatória. Tzedaka, por outro lado, significa fazer o certo, implicando numa obrigação de ajuda ao próximo - financeira material e espiritualmente, de qualquer forma possível.

O projeto em termos financeiro

Uma pessoa +100.00 reais

Segundo nível 1.200 reais

Terceiro nível 14.400 reais (devolveremos 4% ao associado: que indicou seus 12 a quantia de 576 reais) como uma aposentadoria, ou titulo de capitalização, em quanto for sócio do projeto. Para manutenção de estudo ajuda familiar estamos em busca da dignidade perdida. 

Quarto e último nível 1728 pessoas (devolveremos 4% ao associado: 6.912)

Renda anual associado quarto nível: 83 mil reais  aproximadamente Renda Anual da Federação: 2 milhões e 73 mil reais.

A analise em questão e de uma rede os números em pessoas ou financeiros podem extrapolar este gráfico.

Declara o Midrash : "Poderíeis pensar que quem deu uma peruta" (pequena moeda) a um pobre, D'us lhe devolve apenas a peruta, mas não e assim.
O Onipotente lhe diz : O pobre estava a ponto de morrer de fome e tu lhe deste o seu sustento e o salvaste..... Eu te pagarei alma por alma. Se amanha o teu filho ou a tua filha adoecer, Eu me recordarei, em relação a eles, da Mitzva que fizeste com o pobre e os salvarei da morte.
Caridade Divina
Um cofrinho de caridade deve estar presente em cada lar, para advertir cada um de nos sobre a Mitzva da Tzedaka e também para nos lembrar que o Onipotente, quando nos da filhos, saúde e sustento e todas as nossas outras necessidades, Ele o faz como uma forma de caridade. D'us não nos deve nada; no entanto, Ele da com Sua mão plena, aberta, santa e ampla. Entre as coisas que devemos fazer a fim de merecer essas bênçãos e cuidar para que a nossa casa tenha uma caixinha de Tzedaka, que e um dos sinais que “EU colocarei a Minha Presença entre vos...." - que o Onipotente, o judaísmo e a piedade podem todas ser encontrados neste lar.

 Os que não pedem pagar, a comunidade pode ajudá-los a pagar ? Como podemos ajudar através das doações e dos matérias que podem ser vendido pelo associado dando a ele oportunidade de forma digna de custear e ajudar os demais no retorno e conversão.

 “nosso sonho e uma comunidade sem pré conceitos” muitos querem glamour  não e hora de glamour e ora de retornar com dignidade com os próprios pés.

Com estes recursos, anual da Federação: 2 milhões e 73 mil reais, podemos ter material religioso, sinagogas podem ser ajudadas, escolas etc...

 O tel:(021) 3708-4824 .  contato das pessoas  do Rio de Janeiro.

Amor ao próximo – conceito

 O amor é um valor fundamental da Tora. Cada judeu possui uma alma,  que é uma parcela da Divindade. Deste ponto de vista, todos são idênticos e o corpo físico, sendo apenas um acessório, não pode constituir uma verdadeira distinção entre as pessoas. O Talmud Yeruchalmi compara dois Judeus aos dois braços, que são parte integral de um só e mesmo corpo. Do mesmo jeito que é incompreensível que a mão direita inflija um castigo à mão esquerda, um Judeu não pode prejudicar  um outro Judeu. Muito mais, ele pode atingir  a perfeição se ele demonstra verdadeiro amor ao próximo.

 Esse sentimento de amor é necessário mesmo em relação àquele que a gente não conhece, que é moralmente muito rude e desagradável. Ele permite considerar positivamente o próximo, percebe todas as suas qualidades e minimizar seus defeitos. Amar um Judeu significa também aproximá-lo da Torá e dos Mitsvot, que são as fontes do bem.

  O Baal Chem Tov explicou, uma vez a outro Judeu, que uma alma pode descer  aqui e viver setenta ou oitenta anos unicamente para fazer o bem. O Admor Hazaken instituiu que fosse dito todas as manhãs, antes da oração, “eu aceito sobre mim a Injunção positiva de: tu amarás o próximo como a si mesmo”. Ele ensinou também que ajudando um outro Judeu, “teremos um cérebro e um coração mil vezes mais puros”. O Rabbi destacou que este número não era dado ao acaso, mas era particularmente preciso. Fazendo bem a um outro Judeu, pode-se em uma hora, entender uma passagem da Torá na qual mil horas de esforços teriam sido além do mais necessárias.

        O Rabbi fez da Ahavat Israel um das 10 campanhas de judaísmo, dez Mivtsaim, explicando que o antídoto do “ódio gratuito”, causa do exílio, é o amor gratuito”. Do mesmo jeito que a unidade de Israel foi antes de tudo indispensável ao dom da Torá, ele será também o meio de ter a liberação messiânica. O Rabbi destaca que o segundo Templo foi destruído por causa do “ódio gratuito” do outro, um ódio sem fundamento, sem justificativa intelectual. A hassidut rejeita irremediavelmente qualquer ataque ao próximo, mesmo verbal. Assim, disse um ditado hassidico “um tapa passa, uma palavra fica”. O meio de deixar o exílio é então um “amor gratuito” do outro, mesmo quando este não pode se explicar, mesmo se ele parece injustificado.

 O Tsemach Tsédek destacou que as quatro primeiras letras do alfabeto hebraico são as iniciais de quatro palavras que significam: amor Ahava, bênção Beraha; orgulho e arrogância  Gaava, pobreza Dalut.

Extraído do livro _{A LINGUAGEM DO CORPO (CRISTINA CAIRO).}

Pesquisadores e estudiosos sérios tentam constantemente provar a existência de outras forças atuando sobre o organismo.

Sabem que em nossos vasos sangüíneos fluem propriedades semelhantes à eletricidade que os próprios médicos chamam de “Sistema Nervoso Elétrico”.
A ciência médica, cada vez mais, está admitindo que o ser humano é regido por uma espécie de eletricidade semelhante àquela que flui pelos fios de nossas casas.

O cérebro pode ser programado a acreditar somente no que é registrado no seu subconsciente.

Enquanto as pessoas buscarem a cura de suas doenças no corpo físico, continuarão soterradas sob uma avalanche de perguntas sem respostas, porque a doença não existe fisicamente, mesmo diagnosticada como existente.
(M.M)
A cabalá e o mas antigo segredo  o primeiro relato de cabala foi escrito por Abrão Avino se- atribua ao patriarca do livro Sefer  Yetsirá ( livro da Criação), mas já era conhecida na época de Noach,nele relata que Abrão teria aprendido os segredos místicos na academia de shem é Eiver, fundada pelos filhos de Noach .Itzaak e Yakoob  também lá estudaram,este ultimo durou 14 anos.

 Também conhecida por muitos filósofos e estudiosos não judeus, os judeus sefaraditas foram ao contrario que alguns pregão, ao judeus sefaraditas foram os mais desenvolverão a cabala bíblica, a palavra cabalá significa recebimento a maior manifestação cabalística foi a entrega da Torá no Sinai. 

 Os papas e bispo tiveram por meio da força acessou a estes conhecimentos Vaticano não transmite totalmente a verdade, restringindo-se, apenas, àquilo que lhe convém.

 Os filhos de Noach,ensinaram estes conhecimentos que se propagou por todo oriente ,por este motivo podemos encontrar semelhanças de ensinamentos com outros nomes acrescentados e deturpados  pela ganância cultural do homem.

 Exemplo:

 Hebraico       oriente             significados

     Ivri              Indus                 do outro lado

 Avraham         Brahman              o pai das nações

  Deyá              Veyadah                 conhecimento

  Ashurim          Ashram                  riqueza espiritual

   ROM             RAM                        elevado

    Tamei           tames                      impureza espiritual

    Gilgun           Tulku                       reencarnação

    Hasgashá      karma                     bagagem de outra vida.

Dependendo da cultura oriental os nomes modificam mas não perdem o sentido,yin e yong se refere a personalidade andrógena de adão,sendo ele macho e fêmea ,estas explicações não se encontram na tora escrita mas na tora oral que fora transmitida por D,us diretamente a Moshe e ele trasmitil aos sábios de sua geração.

  D’us também transmitiu a Moisés a Torá Oral, Torah she-Be’alpeh, que consiste das interpretações e explicações dos mandamentos da Torá Escrita. Moisés possuía o mais alto grau de profecia e, por isso, D’us pode ensinar-lhe a Torá Oral de forma abrangente e detalhada. Pois está escrito: "Falava D’us a Moisés face a face, como um homem qualquer fala a seu amigo" (Êxodos 33:11). Ao mencionar especificamente a transmissão da Torá Oral, D’us disse: "Boca a boca falo com ele, claramente e não por enigmas" (Números 12:8).

Transmissão da Torá Oral é claramente revelada na Torá Escrita. Pois está escrito: "São estes os estatutos, juízos e leis (Torá) que deu o Senhor entre si e os filhos de Israel no Monte Sinai, pela mão de Moisés" (Levítico 26:46). É importante notar que a palavra Torá está no plural, pois se refere tanto à Torá Escrita quanto à Oral (Rashi; Sifra). Em outra parte da Torá Escrita, D’us diz a Moisés: "Dar-te-ei tábuas de pedra, e a lei e os mandamentos que escrevi" (Êxodo 24:12). As tábuas de pedra são os Dez Mandamentos, a lei (Torá) significa a Torá Escrita e os mandamentos referem-se à Torá Oral. De fato, a Torá Escrita faz inúmeras alusões à Torá Oral. Por exemplo, está escrito: "Então matarás as tuas vacas e tuas ovelhas...como te ordenei" (Deuteronômio 12:21). Isto implica na transmissão das instruções sobre o abate casher de animais, apesar de que não são dadas explicações. De fato, a maioria de nossos mandamentos nunca são explicados na Torá Escrita. A mitzvá da guarda do Shabat é um dos Dez Mandamentos, mas não há nenhuma instrução sobre o significado de guardar o Shabat. São mencionados, também, outros mandamentos tais como a colocação de mezuzot, de tefilin, o cumprimento das festas judaicas, mas não são discutidos, de fato, na Torá Escrita. Está bem claro que todas as instruções são encontradas na Torá Oral.
Mas, por que razão, D’us não teria transmitido a totalidade da Torá por escrito?
O Rabi Aryeh Kaplan comenta em sua obra Guia do Pensamento Judaico, que a Torá Oral tinha o propósito de ser transmitida do mestre para o discípulo. Desta forma, o aluno não confiaria em sua própria interpretação de um texto escrito, e buscaria esclarecimento para suas dúvidas com seu mestre

 Se a totalidade da Torá tivesse inicialmente sido escrita, as pessoas iriam interpretá-la como o desejassem, e isso iria causar importantes desavenças no seio do povo judeu. E já que a Torá Oral não podia ser escrita, dependeria de autoridades centrais para preservá-la e ensiná-la sem dar margem a interpretações pessoais e auto-revelações.

Esta também era a postura do pai do cristianismo primitivo (shaur de tarsos) que ensinava aos seus alunos que a tora não era de particular interpretação.

Ensinarei neste livro somente o que nos interessa sobre saúde, facilitando às pessoas a se autoconhecerem e a se conscientizarem do seu próprio poder de cura.
Você descobrirá como rejuvenescer, como melhorar sua estética, sua saúde e como realizar seus desejos através do seu inconsciente.
Passei anos de minha vida pesquisando para concluir que tudo se resume na simplicidade do pensamento.

Para atingirmos nossos objetivos, pela mente inconsciente, devemos falar e agir com objetividade, criando frases curtas e direcionadas para o nosso interior. meditação nos 72 nomes de D,us 

 Portanto, a linguagem deste livro será sempre o mais leve possível.

Digo, com plena convicção, que o tempo não é o responsável pelas doenças e que a fatalidade não existe!
Afirmo que tudo depende do nosso próprio mundo interior, isto é, que nós geramos nesta vida o que inconscientemente achamos conveniente, independentemente de nossas vidas passadas. Tudo pode ser programado.
E o mundo é um grande espelho mágico! Atrairemos para a nossa vida aquilo em que acreditamos profundamente.

 Se acreditamos que determinadas pessoas são falsas e traiçoeiras, com certeza seremos atingidos por elas e, certamente, diremos: “Eu não disse? Não se pode confiar em ninguém!”. E assim nosso ego estará realizado.
Mas, se ao contrário, acreditarmos que, assim como nós, todas as pessoas buscam a felicidade, que também necessitam de compreensão, que também alimentam o medo de serem atacadas e trapaceadas, se acreditarmos que todos buscamos o mesmo objetivo e que, no final do túnel, todos procurávamos a mesma coisa, certamente seremos vistos da mesma forma e, pela lei da causa e efeito, seremos ajudados e benquistos.

Você pode ter e ser o que quiser, se conseguir acreditar que tudo é reflexo de si mesmo.

O corpo é a tela onde se projetam as emoções. E todas as emoções negativas são projetadas em forma de doenças.

O inconsciente relaciona universalmente a função do órgão a uma emoção equivalente.

A PNL estudou profundamente as reações do corpo e encontrou os canais de acesso à mente inconsciente. Assim desenvolveu uma comunicação com todas as partes do cérebro para buscar a raiz das doenças no âmbito emocional.
A PNL comprovou que, antes mesmo de um indivíduo verbalizar seus pensamentos ou sentimentos, o corpo, através do sistema nervoso, transmite movimentos musculares e oculares imperceptíveis. Essa comunicação não verbal pode trazer ao ser humano - como está trazendo - uma auto-comunicação, o que quer dizer que, conhecendo-se a comunicação não-verbal própria e das outras pessoas, é possível entender os porquês de problemas de saúde ou pessoais.
Em última análise, está comprovado que através dos movimentos dos olhos, cor da pele, temperatura do corpo, ou movimentos sutis dos músculos, são reveladas as verdadeiras intenções de uma personalidade.
Ficou comprovado que doenças e infelicidades têm como causa a consciência de culpa e contrariedades profundas.

Dr. Luiz Miller de Paiva: “Muitos se perguntam como a mente é capaz de produzir doenças em outros órgãos. Simples. Basta recordar que o cérebro comanda todo o organismo por mensageiros químicos. O mesmo princípio explica como ele pode produzir alterações danosas nos demais tecidos do corpo. Mas, se a somatização muitas vezes é um mal menor, em alguns casos poderá estar na raiz de problemas sérios do caráter da pessoa”.

É possível analisar a situação familiar, profissional, amorosa, etc., de uma pessoa, apenas conhecendo sua doença.
(...) A partir desse quadro, passe a ter cautela e maior senso de observação, tanto para a sua vida particular, quanto para a vida de seus colegas e familiares.

 É muito importante respeitar o pensamento de reserva de outras pessoas! Portanto, se desejar conferir esse ensinamento, faça-o sem imposições e com sutileza.
Doenças, acidentes ou problemas são toques do inconsciente.

Usarei aqui uma palavra chinesa de um ensinamento muito devolvida pelos orientais e conhecida mundialmente, lembrado que são simbolismo de homem e mulher,os opostos parte de um mesmo corpo.
Doenças ou acidentes no lado direito (yin) do corpo:
Na mulher (yin), significam:
Conflitos com outras mulheres: mãe, sogra, patroa ou outra mulher que exerça poderes sobre suas emoções.
Auto-cobrança excessiva (lembre-se, o lado direito simboliza mulher).
Inflexibilidade consigo mesma.

 Culpa consciente ou inconsciente.

No homem (yang), significam:
Conflitos com mulheres, ou situações problemáticas arquivadas e não resolvidas: mãe, sogra, patroa, esposa, filha ou outra mulher que exerça poderes sobre suas emoções.

Doenças ou acidentes no lado esquerdo (yang) do corpo:
Na mulher (yin), significam:
Conflitos com homens ou situações problemáticas arquivadas e não resolvidas com o sexo masculino: pai, sogro, patrão, marido, filho ou outro homem que exerça poderes sobre Suas emoções.
Pode ser mágoa, ressentimento, ódio, ciúme, sentimento de vingança secreto, etc.
No homem (yang), significam:
Conflitos com outros homens ou consigo mesmo: conflito com pai, sogro, patrão, funcionário, filho ou outro homem que exerça poderes sobre suas emoções.
Auto-cobrança (lembre-se, o lado esquerdo simboliza homem).
Inflexibilidade consigo mesmo.
Culpa consciente ou inconsciente.

Para que nosso corpo fique livre dessas psicossomatizações é necessário que haja uma auto-reflexão sincera e um reajuste na harmonia entre yin-yang, ou seja, devemos conhecer os motivos que outras pessoas tiveram para estar em conflito conosco.
Descubra o motivo desse desequilíbrio e reconcilie-se com você mesmo e com as outras pessoas, mesmo que elas estejam em outro plano cósmico. (mortos fisicamente)

É importante estarmos de bem com a nossa consciência.

Apesar de surgirem cada vez mais médicos e remédios no mundo, as doenças aumentam em vez de diminuírem. Esse fato estranho deve-se à excessiva preocupação das pessoas com seu corpo. Lembre-se você não e o corpo.

 Os médicos nem sempre são culpados. Mas há aqueles que, por razões que não nos cabe julgar, levam seus clientes a acreditarem que estão realmente doentes, ou que poderão vir a ficar, caso não se preocupem com o seu corpo. Conseqüentemente a humanidade fica com o organismo cada vez mais frágil. Receitam, por exemplo, uma dieta rigorosa com base em estudos meticulosos do índice de calorias, vitaminas, etc., dos alimentos. (Esta obra é um dos livros que compõem a trilogia 'A Cabala da Comida', 'A Cabala do Dinheiro' e 'A Cabala da Inveja', que procura sintetizar a visão que tinham os rabinos, apresentando conceitos baseados em um provérbio talmúdico,que afirma que uma pessoa se faz conhecida através de seu copo, seu bolso e da sua ira (Kossó, Kissó vê-Kaassó).O livro aborda as questões do 'copo' (Kossó), e oferece o conceito de que o alimento representa uma forma de expressão concreta de nossas trocas e se presta como símbolo destas variadas dimensões ou mundos de existência.)

 Em vez de ensinarem aos seus pacientes a busca de seu equilíbrio emocional, transtornam ainda mais suas emoções pelo sentimento de culpa que é gerado no indivíduo ao tentar seguir rigidamente essas tabelas alimentares.

Quando as pessoas não conseguem cumpri-las por alguma razão, logo se desesperam e tornam-se ansiosas pelo nervosismo e auto-cobrança.

 E quem consegue seguir, perfeitamente, essas tabelas de calorias e vitaminas, hoje em dia? E, ainda mais, com o avanço da bacteriologia, os médicos tornaram-se muito exigentes quanto à esterilização dos alimentos, entretanto, se fervemos ou cozemos os legumes para eliminar os micróbios, será destruída a vitamina C; e se quisermos preservar essa vitamina, não poderemos eliminar as bactérias. Ficamos, pois, numa situação muito difícil. Há pessoas que, por temerem profundamente a contaminação ou intoxicação, seguem à risca todo tipo de cuidados, até mesmo perdendo sua liberdade de agir e pensar.
 Se até os ”ímpetos” no assunto divergiam entre si, que dizer dos leigos que procuravam a verdade alimentar para viver melhor? Mas, as divergências sobre a alimentação sempre existirão.  

 Portanto, se dermos ouvidos a cada uma dessas opiniões, ficaremos realmente neuróticos.
Muitas doenças surgem devido ao sugestiona mento e associação de idéias, que essas divergências de opiniões acabam provocando nas pessoas. Quanto mais nos preocuparmos com regras alimentares, maior será o medo de errar e, psicologicamente, estaremos entrando num labirinto, com a expectativa de encontrarmos uma doença em cada saída.

Não devemos ter excesso de preocupação com o que comer, porque nossa intuição natural sabe o que nosso corpo necessita. Para que tenhamos saúde, é preciso compreender que o ser humano não é feito com ”material de segunda”. A natureza criou o ser humano à sua imagem e, portanto, organizado e completo para se recuperar com a energia vital nata.

Um exemplo de influência negativa a respeito do corpo humano é induzir uma gestante às vésperas do parto, através de orientação médica e conselhos dos mais velhos, providenciar “certos remedinhos que serão necessários” para a saúde da criança. Ora! Isso mostra o quanto a humanidade está presa ao conceito de doença desde o nascimento. A criança já vem ao mundo “informada” sob os cuidados para evitar as doenças e, lamentavelmente, são poucas as pessoas que acreditam na força da energia vital, que dispensa qualquer remédio.
A liberdade de movimentos, a despreocupação com regimes e o equilíbrio das emoções traz ao ser humano a satisfação de viver e descobrir que seu corpo não precisa de nada para continuar a vibrar as energias já latentes. É a própria mente que destrói o que a Natureza cria com perfeição.

 Você pode estar se perguntando, mas eu não tenho competência?Quem sou eu?

 Se há uma competência que sempre encontro em campeões - pessoas que realizaram de fato os seus maiores desejo - é um nível incrível de persistência. Eles mudam seu enfoque de acordo com as necessidades, mas nunca abandonam sua visão final.

vocês lembram que falei sobre as ferramentas
Saiba que são suas decisões, e não suas condições, que determinam seu destino. 
 No instante em que é tomada uma nova decisão, entra em movimento uma nova causa, efeito, direção e destinação para a sua vida. Literalmente, você começa a mudar sua existência no momento em que toma uma nova decisão. 

 Lembre-se de que uma verdadeira decisão é medida pelo fato de você ter agido. Se não há ação, você não decidiu realmente. 

(Anthony Robbins do livro “Desperte o gigante interior”)
 Estudos têm demonstrado que as pessoas mais bem-sucedidas tomam decisões depressa porque não têm dúvidas a respeito dos seus valores e do que realmente desejam para suas vidas. (Anthony Robbins do livro “Desperte o gigante interior”)
 Tome decisões com freqüência. Quanto mais decisões você toma, melhores elas são. Os músculos se fortalecem com o uso, e o mesmo acontece com os seus músculos de tomar decisões. Libere seu poder agora mesmo, tomando alguma decisão que venha adiando. Não vai acreditar na energia e na animação que isso criará em sua vida! 
O homem não é a criatura das circunstâncias; as circunstâncias é que são criaturas do homem.(BENJAMIN DISRAELI)
Mais do que qualquer outra coisa, creio que são nossas decisões, e não as condições de nossas vidas, que determinam nosso destino. 
(Anthony Robbins do livro “Desperte o gigante interior”)
O importante não é onde você começa, mas sim as decisões que toma sobre o lugar a que está determinado a alcançar. 
Assim que você verdadeiramente se empenhar para que aconteça alguma coisa, o "como" vai aflorar por si mesmo.
No que diz respeito a todos os atos de iniciativa e criação, há uma verdade elementar - assim que a pessoa se engaja definitivamente, a Providência também entra em ação.

Determine um curso para onde deseja ir, e tenha um plano ou mapa, a fim de poder tomar decisões de qualidade pelo caminho. 
Creio que é nos momentos de decisão que o seu destino é moldado. As decisões que você está tomando neste instante, todos os dias, moldarão como se sente hoje, e também quem vai se tornar nos anos vindouros. 

A boa sorte é uma coisa que pode chegar a todos nós se fizermos algo. E esse algo consiste unicamente em criar as condições para que as oportunidades, que são dadas a todos igualmente, não morram como sementes de trevos de quatro folhas caindo em terra estéril.

Sorte ou Mazal no judaísmo é estar no lugar certo na hora certa com atitude certa.

Noventa por cento do sucesso se baseia simplesmente em insistir. (Woody Allen)

A sorte ajuda os ousados. (Virgílio)

A sorte é a desculpa dos fracassados. (Pablo Neruda)

A sorte segue a coragem. (Ênio)

A sorte ajuda os corajosos. (Públio Terêncio)

A sorte não é nada mais do que a habilidade de aproveitar as ocasiões favoráveis.
(O. S. Marden)

De todos os meios que conduzem à sorte, os mais seguros são a perseverança e o trabalho. (Louis Reybaud)

Somente aqueles que nada esperam do acaso são donos do destino. (Mathew Arnold)

Um otimista vê uma oportunidade em toda calamidade; um pessimista vê uma calamidade em toda oportunidade. (Winston Churchill)

Algo só é impossível até que alguém duvide e acabe provando o contrário. 
(Albert Einstein)

Os prêmios mais ambiciosos que a vida pode oferecer estão nas mãos daqueles que planejam e agem. As sobras ficam para aqueles que não têm um ideal.
(Marcio Kühne do livro “Em busca da autoconfiança”)

A sorte que nos cabe na vida atual foi preparada pelas nossas ações anteriores; da mesma forma, edificamos no presente as condições da existência futura.
(Marcio Kühne do livro “Em busca da autoconfiança”)

Existe genialidade, poder e mágica na audácia. (Goethe)

Uma idéia razoável colocada em prática é muito melhor que uma grande idéia engavetada. (Marcio Kühne do livro “Em busca da autoconfiança”)

O entusiasmo é a maior força da alma. Conserva-o e nunca faltará poder para você conseguir o que deseja. (Napoleon Hill)

Uma decisão errada pode nos levar a conhecer a certa. Sem decisões não se aprende nada.(Juan Ribaut do livro “Energia Mental”)

A máxima de educação que faz o maior sentido é a seguinte:
Escuto: Esqueço
Vejo: Lembro

A gratidão  a D,us e suas criaturas traz a prosperidade. Uma atitude de gratidão faz com que a prosperidade chegue a você por todos os lados.
Todas as coisas são dotadas de uma inteligência inata e percebem o que você diz, pensa ou sente sobre elas. Se você se referir às coisas, às pessoas e às condições de uma maneira positiva e próspera, você ganhará sua cooperação subconsciente. Por outro lado, se você faz críticas à sua vida, você estará repelindo suas bênçãos e atraindo para si apenas condições negativas e limitadas.
·PROVÉRBIOS  (cap. 10)·

11 A boca do justo é manancial de vida, porém a boca dos ímpios esconde a violência.

·PROVÉRBIOS  (cap. 10)·

14 Os sábios entesouram o conhecimento; porém a boca do insensato é uma destruição iminente.

É a gratidão que ativa a lei da Abundância.

A felicidade não tem absolutamente nenhuma relação com o que você possui e tem tudo a ver com quanto você é grato pelo que possui. 
“Atitude para ser feliz”).
Se passar a vida concentrando-se no que está errado e naquilo que lhe falta, ela provavelmente será baseada em sentimentos de vazio, frustração e desespero. Em vez disso: Procure o que está certo e belo. Sempre haverá o que achar. (missão pessual)


Não estrague aquilo que você tem desejando o que não tem; mas lembre-se de que o que você agora possui um dia já esteve entre as coisas que você queria ter.

A quarta-feira não se importa se você gosta dela ou não, continuará simplesmente a ser quarta-feira. Suas opiniões a tornam ruim somente para você. 
“Não se deixe manipular pelos outros.”

Ninguém terá prazer no estrelato se desprezar a beleza das coisas no anonimato. (“Nunca desista de seus sonhos”) pois eles são sua missão pessual.

A maneira mais eficaz de garantir o futuro é enfrentar o presente com coragem e proveito. Pois o futuro nasce do presente e dele se constitui. 
O segredo esta em você, “homem à procura de si mesmo”

Onde quer que você esteja, esteja lá por inteiro. Se você acha insuportável o seu aqui e agora e isso lhe faz infeliz, há três opções: abandone a situação, mude-a ou aceite-a totalmente. Se você deseja ter responsabilidade sobre a sua vida, deve escolher uma dessas opções e deve fazê-lo agora. Depois, arque com as conseqüências. Sem desculpas. Sem negatividade. “você e imagem de quem o Criou”
O estresse é causado pelo estar “aqui” embora se deseje estar “lá”, ou por se estar no presente desejando estar no futuro. É uma divisão que corta a pessoa por dentro. Criar e viver com essa divisão é insano. O fato de que todas as pessoas estão agindo assim não torna ninguém menos insano.
Nada lá fora vai conseguir nos trazer satisfação, exceto por um tempo e de modo superficial. Mas talvez você precise passar por muitas decepções antes de perceber a verdade você precisa tomar um novo caminho.

 https://www.youtube.com/watch?v=qxDmFsSiHLQ

Falemos, agora, sobre o segredo da felicidade e da satisfação. Olhem para si mesmos. Será que não há algo estranho sobre nós? Por que tudo vem em dobro? Temos dois olhos, duas mãos, duas narinas, dois hemisférios cerebrais. Também olhamos para a realidade de forma dualista: superior versus inferior, direita versus esquerda, positivo versus negativo. Nossa consciência é dualística.

Indo mais além com este raciocínio, qual a forma mais poderosa de fazer com que dois se tornem um? É o amor entre um homem e uma mulher. Quando criamos uma ponte entre as diferenças, conseguimos nos unir e dois tornam-se um. Ou seja, vivenciamos a experiência da unidade por algum tempo para depois nos separarmos de novo, porque neste mundo de tempo e espaço não conseguimos manter esta unidade o tempo todo.

Aprendemos sobre a transformação de dois em um na primeira parte da Torá. A primeira letra da Torá é o beit, de Bereshit. Cada letra hebraica tem um valor numérico. Alef vale um; beit, dois; guimel, três. E a Torá começa com a letra beit, que tem o valor numérico dois. Por que dois? Para nos ensinar que nossa concepção da realidade é dualística. O propósito da vida é transformar o beit em um alef, ou seja, criar unidade. Esta dualidade está presente também no nível espiritual.

Quando a alma flui de lá de cima, de sua Fonte Espiritual, atravessa os vários mundos e chega ao nível de Assiyá. Em nosso mundo físico, divide-se e forma duas almas, dois tipos de consciência, fonte do desafio e do conflito interior: Nefesh Behamit (alma animal) e Nefesh Elokit (alma Divina). O que significa isso? Nefesh Behamit, o lado "animal" da alma, é responsável pelo instinto de autopreservação; é o meu ego, no sentido comum, o egocentrismo.

No Nefesh Elokit, o lado "Divino" nos conecta a aspirações mais elevadas; é o nível de consciência que está projetado para o outro. A primeira busca pela sobrevivência física, sustento e auto-importância. A segunda é a compreensão de que há outras coisas na vida. Todos os nossos pensamentos são egocêntricos ou altruístas e os interesses competitivos destas duas tendências afloram face a um desafio ou a uma adversidade. O autocontrole judaico nos ensina a treinar o fluxo que vai da mente ao coração, de tal maneira que este se orienta em direção à alma Divina e não à alma animal.A sociedade atual não sente falta de nada quando se trata de judaísmo.Temos tudo disponível na ponta dos dedos, além de obras escritas sobre qualquer assunto que se possa imaginar. Vá a qualquer beit midrash e estará lotado de pessoas estudando. Temos minyanim o tempo todo e cumprimos nossas mitsvot da maneira mais perfeita possível. Então por que, apesar do tempo que passamos estudando Torá e cumprindo mitsvot com freqüência ainda nos sentimos desconectados?

 Passamos por todos os movimentos de levar vidas judaicas mas isso não parece nos trazer júbilo ou realização. O verdadeiro júbilo parece ser um nova realidade depois de tanta perseguição, um novo carro ou um aumento de salário. Estudar, rezar ou cumprimento das mitsvot são bons, mas de maneira alguma é o ponto principal da nossa vida. Nossa carreira, nossos filhos, nosso casamento e nossas posses são aquilo que realmente somos! Shabat e Yom Tov são ótimas oportunidades de passar tempo com a família, comer coisas boas, e tirar um tempo fora do trabalho, mas isso nos revigora espiritualmente? Nossas orações nos dão força para o dia ou apenas queremos nos livrar delas para podermos voltar ao trabalho?A pergunta que temos de fazer a nós mesmos é se nosso judaísmo é uma parte dinâmica, importante e central da nossa existência. Podemos estar “fazendo”, cumprindo, Torá e mitsvot, mas estamos vivendo, sentindo, e vibrando com isso?A maioria das mitsvot que cumprimos é orientada para a ação, como tefilin, lulav, matsá e tsedacá. Essas mitsvot são claramente definidas, com leis estabelecidas que delineiam as maneiras certas e erradas de cumpri-las. E então há aquelas mitsvot que são baseadas no coração. Elas não definem o que fazemos, mas sim é que somos. São menos definidas mas mesmo assim, mais abrangentes. Elas nos ensinam como trazer Hashem para a nossa vida, para que não cumpramos meramente as Suas mitsvot, mas sim que as vivamos realmente!Tornar Hashem uma parte da nossa vida significa nos sentirmos conectados a Ele o tempo todo. Ele se torna parte do nosso processo de tomada de decisão, para que não tentemos simplesmente encaixar o Judaísmo em nossa vida, mas sim busquemos a vontade de cumprir os mandamentos de Hashem .

 Isto significa não apenas checar nossas obrigações numa lista, mas sim usar cada mitsvá como uma chance de nos conectarmos com o Mestre do Mundo.

O que estamos fazendo aqui? Por que D'us nos colocou neste mundo? Não sou a primeira nem a última pessoa a fazer esta pergunta – desde o princípio filósofos têm ponderado sobre o significado da vida e chegaram a uma infinidade de respostas diferentes. A resposta judaica a esta pergunta é expressa com eloqüência pelo Ramchal na primeira sentença de Mesilat Yesharim: “Para apreciar Sua [de D'us] proximidade, Sua intimidade, e para desenvolver um verdadeiro relacionamento com Ele.”Estamos no mundo com o objetivo exclusivo de desenvolver um relacionamento com D’us. A questão é: posso realmente alcançar isto? A resposta é sim. A Torá é na verdade um manual para construir um relacionamento com Hashem. Aquilo que pode parecer uma lista de 613 Faças e Não Faças é na verdade uma receita para atingir esta meta. Estudar Torá é uma receita Divina para desenvolver um impressionante relacionamento com D'us, levando a uma vida de felicidade, significado e prazer.

Shabat shalom,a todos

Neste post, quero falar sobre da palavra Anussim, a palavra Anussim significa forçados, nos da diretoria Fisba ,rejeitamos se chamados de Anussim ,pois não sentido em ser chamado de Anussim,a Fisba não e um grupo e uma instituição que busca os descendentes de judeus na inquisição e acredita na restauração da comunidade judaica de origens ibérica ,entendemos que judeu e quem pratica judaísmo e vive como judeu de forma pratica,mesmo que para isto necessitamos de alguém que de testemunho que somos judeus,para isto temos nossos mestres e Rabinos é beit din.

Por este motivo não permitimos nomes em listas de comunidades Anussitas, não reconhecemos autoridade de nem um grupo nacional nem internacional, para tal qualificação.
Visto que existem descendentes dos forçados para quem temos o privilégio de ajudar, ninguém e, mas forçado a dana, volta ao judaísmo quem quer...todos somos dono do nosso presente e podemos ter um futuro melhor.

Somos judeus sefaraditas apenas judeus, mas nada.
Att Mordechai more

A esta mesa sentemo-nos, pois.

Somos muitos, nesta noite.

Somos os que estão e os que já foram: somos os pais e os filhos, e somos também os nossos antepassados. Somos um povo inteiro, em torno a esta mesa. Aqui estamos, para celebrar, aqui estamos para dar testemunho.

Dar testemunho é a missão maior do judaísmo. Dar testemunho é distinguir entre a luz e as trevas, entre o justo e o injusto. É relembrar os tempos que passaram para que deles se extraia o presente a sua lição.

Hagadá Alemanha 1795

Olhemos, pois, a matzá que está sobre a mesa. Este é o pão da pobreza que comeram os nossos antepassados na terra do Egito. Quem tiver fome – e muitos são os que têm fome, neste mundo em que vivemos – que venha e coma. Quem estiver necessitado – e muitos são os que amargam necessidades, neste mundo em que vivemos – que venha e celebre conosco o Pessach.

É o legado ético de nosso povo, a mensagem contida neste simples alimento, neste pão ázimo que sustentou no deserto, e o que o vem sustentando ao longo das gerações. É preciso ser justo e solidário, é preciso amparar o fraco e ajudar o desvalido.

Deserto no Egito

O deserto que hoje temos de atravessar não é uma extensão de areia estéril, calcinada pelo sol implacável. É o deserto da desconfiança, da hostilidade, da alienação de seres humanos.

Para esta travessia temos de nos munir das reservas morais que o judaísmo acumulou, das poucas e simples verdades que constituem a sabedoria do povo. Ama teu próximo como a ti mesmo. Reparte com ele teu pão. Convida-o para tua mesa. Ajuda-o a atravessar o deserto de sua existência.

Tu me perguntas, meu filho, porque é diferente esta noite de todas as noites[1]. Porque todas as noites comemos chamets e matzá, e esta noite somente matzá. Porque todas as noites comemos verduras diversas, e esta noite somente maror. Porque molhamos os alimentos duas vezes. Porque comemos reclinados.

Hagadá de Hamburgo em 1741 - as mesmas perguntas

Eu te agradeço, meu filho. Agradeço-te por perguntares. Porque, se me perguntas, não posso esquecer: se indagas, não posso ficar calado. Por tua voz inocente, meu filho, fala a nossa consciência. Tua voz me conduz à verdade.

Por que esta noite é diferente de todas as noites, meu filhos? Porque esta noite lembramos. Lembramos os que foram escravos no Egito, aqueles sobre cujo dorso estalava o látego do Faraó.

Lembramos a fome, o cansaço, o suor, o sangue, as lágrimas. Lembramos o desamparo dos oprimidos diante da arrogância dos poderoso.

Lembramos com alívio: é o passado. Lembramos com tristeza: é o presente. Ainda existem Faraós. Ainda existem escravos.

Os Faraós modernos já não constróem pirâmides, mas sim estruturas de poder e impérios financeiros. Os Faraós modernos já não usam apenas o látego: submetem corações e mentes mediante técnicas sofisticadas.

Faraós modernos

Seus escravos se contam aos milhões, neste mundo em que vivemos. São os negros privados de seus direitos, na África do Sul; os poetas que, em Cuba, não podem publicar seus versos; os imigrantes a quem, na Europa, está reversado o trabalho pesa e a hostilidade dos grupos fascistas; os refuseniks soviéticos que clamam por sua identidade; as mulheres e os jovens fanatizados pelo regime do Aiatolá, os prisioneiros políticos do Chile, os famélicos do Sahel e do nordeste brasileiro, as populações indígenas lentamente exterminadas em tantos lugares; os operários explorados e os camponeses sem terra.

Para estes, ainda não chegou o dia da travessia. Estes ainda não encontraram a sua Terra Prometida. Para eles, a vida ainda é amarga como o maror. É a eles também que lembramos nesta noite, meu filho. Com eles repartirmos, em imaginação, o nosso pedaço de matzá.

Não sejas como o ingênuo, que ignora os dramas de seu mundo. Não sejas como o perverso, que os conhece, mas nada faz para mudar a situação. Pergunta, meu filho, pergunta tudo o que queres saber – a dúvida é o caminho para o conhecimento.

Hagadá de Bordeaux, 1813.

Mas quando te tornares sábio, procura usar a tua sabedoria em benefício dos outros. Reparte-a, como hoje repartirmos nossa matzá.

Segue o conselho de nossos sábios, e lembra a saída do Egito, não só na noite de Pessach, mas todos os dias de tua vida. Falemos deste povo, então.

Falemos dos judeus: pequeno grupo humano que viria a desempenhar um grande papel na história da humanidade. Um povo inquieto. Um povo que não buscava o repouso, nem para si, nem para os outros povos.

Há cerca de 4000 anos a trajetória deste povo teve início - quando Abraão deixou o seu lugar de origem, na região entre o Tigre e o Eufrates, para ir a Canaan. Pois disse-lhe o Senhor: “Sai de tua terra, e da terra de tua gente, e da casa de teu pai, e vem para a terra que eu te mostrarei; Eu farei de ti uma grande nação, e te abençoarei, e farei grande teu nome;e serás uma benção; E eu abençoarei quem te abençoar, e amaldiçoarei quem te amaldiçoar; e em ti serão todos os povos da terra abençoados.” (Gênesis 12, 1-3)

Mas não cessou com a chegada a Cannan e peregrinação judaica. Povo nômade, os hebreus deslocavam-se constantemente. E por isso não construíram grandes cidades, nem monumentos comparáveis às pirâmides. O que os hebreus levavam consigo, em suas migrações, era a sua tradição, era a palavra do Senhor, da qual eram guardiães; a palavra que deu origem ao livro sagrado, a Bíblia, seu grande legado para a humanidade [2].

Torá - o Pentateuco

De Abraão nasceu Isaac, de Isaac Jacob, e de Jacob, José e seus irmãos. José, o vidente; José, que se tornou vizir do Faraó. Com José foram Ter seus ingratos irmãos, quando a fome assaltou as terras de Canaan. Na terra de Goshen foram viver, e ali se multiplicaram como as estrelas no céu e os grãos de areia das praias do mar.

Mas então nuvens negras surgem neste céu tranqüilo. Um novo Faraó reina no Egito; ele teme que os filhos de Israel, agora numerosos, se rebelem contra ele. E decreta: toda criança judia, de sexo masculino, deve ser morta ao nascer.

Mas um menino escapa. O destino poupa-o para ser o libertador de seu povo: é Moisés, que a filha do Faraó salva das águas para dele fazer um príncipe. Moisés, Príncipe do Egito, Moisés, poderoso entre os poderosos.

Há um instante na vida de cada homem em que ele se vê diante de seu destino. Um instante em que lhe é dado fazer a escolha transcendente, a escolha que será o divisor de águas de sua existência. Este instante chegou para Moisés.

Diante do feitor que espancava cruelmente o escravo judeu, ele não hesitou: tomou o lado do fraco contra o forte, do oprimido contra o opressor. Jogou sua sorte com a sorte pobre, desprotegido povo. E então que D’us lhe fala. Não antes do gesto de coragem, mas depois: é como se a divindade só se pudesse revelar depois que Moisés descobriu a si mesmo.

Este é o deus de Abraão, o Deus de Isaac, o deus de Jacob; o D’us que fala da sarça ardente, como a indicar que é preciso manter viva a chama da fé e da dignidade. Este D’us estende Sua mão para Moisés, e acena-lhe com a promessa que desde então tem animado a todos os povos: terra e liberdade, liberdade e terra. A doce liberdade, a fértil terra da qual fluiria o leite e o mel.

Deixe Meu Povo Sair!

E então, acompanhado de Arão, que por ele falava, Moisés foi ter com o Faraó e disse: Deixa meu povo sair. Deixa meu povo sair.

Era a primeira vez que ecoava esta frase no reduto do poder, mas não seria a última. Nas masmorras dos romanos: deixa meu povo sair. Nos guetos medievais: deixa meu povo sair. Nas aldeias ameaçadas pelos pogroms: deixa meu povo sair. Na Alemanha nazista: deixa meu povo sair. Na Rússia, na Síria, na Etiópia: deixa meu povo sair.

Este apelo desesperado não encontra eco. A insensibilidade dos poderosos torna-os surdos e cegos. O sofrimento dos oprimidos clama aos céus. E os céus respondem com fúria. Mas a divindade poupa a seu povo o ódio. Minha é a vingança, diz o Senhor. Só Deus pode dosar o castigo do ímpio, de maneira a não pagar ingustiça com injustiça São as forças da natureza que Adonai mobiliza para punir os pecadores; como a sugerir a própria natureza se revolta contra a iniqüidade E vêm as pragas.

As 10 Pragas - Veneza, 1629

As águas se transformam em sangue. Feras atacam os homens. Gafanhotos devoram as colheitas. Pestilências ceifam vidas. O granizo cai sobre as plantações. As trevas reinam sobre a Terra.

Castigos terríveis, mas que nos soam estranhamente familiares. Pois hoje, como ontem, seres humanos fazem da natureza palco de luta contra outros seres humanos. A casa do homem é uma casa dividida. Punhos se erguem ameaçadores, vozes bradam iradas. A ganância e a especulação sobrepujam a solidariedade e a compensação.

E de novo as pragas nos ameaçam. As águas já não se transformam em sangue, mas nos rios poluídos e nos mares envenenados os peixes bóiam mortos.

As pragas que devoravam as colheitas foram repelidas, mas ficam nos frutos da terra os resíduos dos venenos usados. Indiscriminadamente.

As feras que os homens temiam hoje são pobres criaturas em extinção. Mas o tigre com dentes atômicos faz ouvir o seu rugido, os submarinos nucleares percorrem os mares como sinistros Leviatãs.

Enquanto enormes contingentes humanos vegetam na mais espantosa miséria, há nas metrópoles uma minoria que busca no consumismo desenfreado, no álcool e na droga, a satisfação que jamais encontra.

Nova York 11/09/2001

As trevas reinam sobre a Terra, mas não são as trevas resultantes de um sol eclipsado; são, isto sim, as trevas do obscurantismo, que alimenta o fanatismo e arma o braço do terrorista.

As pestilências de outrora deram lugar às doenças da civilização, igualmente mortíferas; e de outra parte, se perpetuam entre aqueles que não têm acesso às conquistas da medicina.

Dir-se-ia que os homens não aprendem. Que a escalada do erro – e do castigo – não tem fim. A paciência do Senhor chega a seu término. Decide dar ao faraó a prova definitiva de Seu poder: os primogênitos serão exterminados. Mas pelas portas das casas judaicas, untadas com o sangue do animal sacrificado, a ira do Senhor passará sem se deter É a Páscoa: a passagem.

Mais uma vez Deus avoca a si o castigo. Pois somente a um desígnio insondável tão espantosa punição pode ser atribuída. E o Faraó cede. Por fim, o Faraó cede. Podeis partir, ele diz a Moisés e Arão. E os judeus partem.

Às pressas: o pão que levam sequer pode fermentar. É da matzá que eles agora comerão. E há razão para a pressa. Os poderosos não costumam honrar compromissos.

O Mar Vermelho se abre...

Promessas são esquecidas, tratados são rasgados. E os exércitos do Faraó vão no encalço dos fugitivos, surpreendem-nos às margens do Mar Vermelho. Mais uma vez Deus protege seu povo. Mais uma vez um prodígio da natureza dá testemunho da aliança sagrada. As águas do mar se abrem diante dos hebreus e se fecham sobre as armadas do Faraó. É o castigo definitivo.

É um castigo, mas não é um ato de ódio. Pois, conta o Talmud, depois que os judeus atravessaram o Mar Vermelho, entoaram um hino de agradecimento ao senhor - que Ele recusou dizendo: “Não cantareis enquanto meus outros filhos se afogam”.

A violência? Sim, é permitida, como resposta à violência. Mas não é permitido a ninguém alegrar-se na violência. Ao fim e ao cabo, somos todos irmãos. Mesmo quando um destino trágico nos coloca face a face, armas na mão. Uma lição que vale para o Oriente Médio de nossos dias.

Esta é a narrativa do Êxodo. Dela, o que é lenda? O que é História? Impossível saber. Na poeira do tempo confunde-se fantasia e realidade, fato e imaginação. Não importa, porém. Não é o fato histórico que conta, mas sim a lição que dele se extrai.

Hagadá Barcelona, Séc. XV

Como diz o Seder: “Em toda geração deve o homem considerar como se tivesse saído do Egito”. Neste, como está sintetizada toda a gama de possibilidades que a tradição, mais que o frio relato dos acontecimentos, proporciona aos seres humanos.

A possibilidade de evocarmos, por uma noite que seja, o terror da escravidão. A possibilidade de vivermos, por uma noite que seja, a glória da libertação.

Como se é suficiente. Uma noite é suficiente. Foi numa noite que Jacob lutou contra o anjo, e, vencendo-o, tornou-se Israel, legando-nos esta lição: que um povo tem de lutar por sua identidade, ainda que desafiando os mensageiros do Senhor. Foi numa noite que Daniel foi salvo da cova dos leões, mostrando que o justo nada tem a temer, nem mesmo as feras selvagens. Foi numa noite que o perverso Haman foi condenado e o povo judeu foi salvo. Porque a justiça brilha na escuridão da noite como a luz do dia.

Sentem-nos, pois, em torno à mesa nesta noite, e tomemos o vinho de Pessach, doce como a liberdade. E falemos da doçura de ser livres; falemos principalmente aos jovens. Sigamos o que diz o nosso Seder: “contarás a teu filho”. Porque a mensagem de Pessach é dirigida sobretudo às crianças e aos jovens. Como sentinelas na noite, temos de velar por eles, velar para que recebam a mensagem de liberdade. Pessach é a festa das gerações. É a festa em que os pais falam a seus filhos. E é por isso que a festa do Pessach é celebrada em família. Não num templo, mas em casa.

Tradição de geração em geração

Em torno a uma mesa, de modo que as pessoas se possam olhar, de modo que o filho possa ouvir do pai o simples, eloqüente relato. A saga de um pequeno povo de incultos nômades que ensinou a um poderoso império uma lição de justiça e de dignidade.

Esta é a lição que os judeus vem repetindo ao longo de muitos e muitos séculos. Nos dias esplendorosos do Templo de Jerusalém e nos amargos tempos da dispersão.

No Galut e agora, em Israel. Os prodígios da saída do Egito ficaram reverberando pelos séculos afora. Pois tantos foram, e tão notáveis, que evocá-los leva-nos ao limite do suportável: daienu, diz o Seder: bastar-nos-ia.

Se nos tirasse do Egito e não os justificasse, bastar-nos-ia. Se não abrisse o mar, se não nos desse o maná, se não nos desse o Sábado,se não nos desse a Torá – bastar-nos-ia. O primeiro agradecimento ao Senhor é pela liberdade: se nos tirasse do Egito, bastar-nos-ia. Todo o resto é conseqüência. O maná, a Lei, a Terra prometida, tudo é decorrência da libertação do povo.

Seder no Gueto

Falemos da luta pela liberdade. Falemos do gueto de Varsóvia. No começo da Segunda Guerra, Varsóvia era um centro judaico de primeira grandeza, célebre por suas ieshivot, seu teatro ídiche, seus centros culturais, seus artistas e escritores. Mas então veio a invasão nazista, e com ela a fria deliberação de transformar a cidade num portal para o inferno.

Quase meio milhão de pessoas foram confinadas na minúscula área do gueto, cercado e isolado. Logo a fome, a falta de higiene, as doenças começaram a fazer suas vítimas.

A um ritmo que não era satisfatório para os nazis: em julho de 1942 começaram as deportações para os campos de Treblinka, Auschwitz, Maidanek e Belsen.

Foi então que as organizações juvenis adotaram uma decisão: a de resistir até o fim.

Armas e munição começaram a ser contrabandeadas para o gueto… Na madrugada de 19 de abril de 1943 um tiro ecoou na rua Nalewki. Era o sinal para a rebelião, que oporia 40.000 remanescentes da população judaica, lutadores famintos e mal armados, contra a poderosa máquina de guerra nazista. Durante semanas os combatentes resistiram. O comandante do levante, Mordechai Anielewicz e seus companheiros, morreram lutando no quartel-general da Rua Mila, 18. Ninguém se rendeu.

Monumento aos Combatentes do Gueto – Varsóvia

Não podemos falar em liberdade sem falar no Gueto de Varsóvia. Não podemos falar em liberdade enquanto outros guetos existirem em nosso mundo.

Agora, meu filho, vamos colocar vinho neste copo, e vamos abrir a porta. Perguntas se estamos esperando alguém. Sim, esperamos alguém. Esperamos Eliahu Hanavi, o Profeta Elias, o precursor do Messias. É um hóspede ilustre, aguardado há ‘séculos. Até hoje não veio, e não é certo que nos visite esta noite. Não tem importância. O importante é que nossa porta esteja aberta. Para o profeta ou para o nosso vizinho; para o Messias ou para o pobre que nos vem pedir um pouco de comida.

Que espiem, os de fora, por estar a porta aberta. Que vejam uma família reunida em torno à mesa, celebrando. Que constatem: eles nada têm a esconder. Eles não praticam rituais secretos, eles não são uma seita misteriosa.

Coexistência é Paz

São gente como a gente. Os cristãos, os judeus, os muçulmanos, os budistas, somos todos iguais. Nossas festas têm nomes diferentes, ocorrem em datas diferentes, mas no fundo, une-nos a alegria da celebração.

Eu sei, meu filho, que nem todos pensam assim. E é por isso que a porta precisa ficar aberta. Para que o profeta Elias venha, anunciando a paz entre os povos.

A travessia do Mar Vermelho não pôs fim aos infortúnios do povo judeu. Muito teriam eles de vagar, ainda, na desolação do deserto. Foi uma dura prova, a que nem sempre resistiram. Quando mais forte se tornou o assédio da fome e a sede, foram queixar-se a Moisés: tu nos trouxeste ao deserto, disseram, para que aqui morramos à míngua. E em seu desespero, chegavam a lembrar com saudade os tempos do Egito: éramos escravos, mas tínhamos o que comer.

Como Esaú, estavam dispostos a trocar sua dignidade por um prato de comida. Deus não os castigou. Ao contrário: deu-lhes o manjar do céu. O Maná, e as tábuas da lei. Nesta ordem: o alimento e depois o mandamento. A nutrição para o corpo, seguida do dever espiritual.

E esta é mais uma lição que o judaísmo, na sua sóbria e milenar sabedoria, nos transmite: não se pode exigir deveres morais de quem tem fome.

Crianças do Gueto

Os direitos humanos começam pelo simples, e pelo elementar. Os direitos do homem começam por um pedaço de pão, ázimo ou não.

Vejo, meu filho, que encontras o afikoman que escondi [3]. Muito bem, tens direito a uma recompensa. O que queres? É uma história, que queres? Muito bem.

Deixa que te conte então uma história muito curta. É a história de um homem e de sua mala. O homem já não vive; a mala, que eu saiba, já não existe. Mas a mala estava com a família desse homem há muitas gerações. Nesta mala ele colocou todas suas coisas quando, jovem ainda, deixou sua casa, numa aldeia da Rússia czarista, e foi para a Polônia, onde esperava viver. Lá ficou alguns anos, até que teve de fugir de novo, por causa da ameaça de bandos anti-semitas. Pegou a mala e foi para a Alemanha, a civilizada Alemanha, pensando encontrar a paz. Mas o ano era 1939…

Passagem para a América

Conseguiu fugir para o Brasil, sempre com sua mala. Trabalhou duro, no comércio; conseguiu juntar alguma coisa e já estava até esquecendo as privações que passara quando, por ocasião dos distúrbios de rua que se seguiram ao suicídio de Getúlio Vargas, sua loja foi depredada.

Ficou tão assustado, que decidiu: daí em diante, nunca mais desmanchou a mala. Estava sempre pronto para partir, a qualquer hora do dia e da noite.

Várias vezes pensou que o momento tinha chegado: quando Jânio renunciou, em 1961; quando houve o golpe militar, em 1964, e os policiais prenderam os filhos de seu vizinho. Não chegou a ser necessário.

Aparentemente, ele era considerado um homenzinho inofensivo; ninguém se preocupava com ele. No entanto, continuava preparado. Para o Êxodo. Como seus antepassados no Egito, que constantemente evocava.

Uma noite um ladrão entrou na casa e roubou-lhe a mala. E de repente, ele se deu conta: já não podia mais fugir. E assim ficou. Até que uma noite o Anjo da Morte veio chamá-lo; e as pessoas que estavam a seu lado, no quarto do hospital, ouviram-no murmurar baixinho: Eu não fugi. Eu estou aqui.

Mesa do Seder

Nós estamos aqui. E podemos saborear em paz nosso manjar, nosso afikoman. Nós o merecemos, como tudo mereceste.

Tu, porque o encontraste; nós, porque nos encontramos.

Chag Sameach [4] , meu filho.

Notas:

[1] O autor faz referência à música “ma nishtaná”, que o mais jovem presente deve cantar no jantar de pessach, na qual ela pergunta porque naquela noite não se come nada fermentado, se comem ervas amargas, se molha a comida em salmoura e se deve recostar as costas nas cadeiras.

[2] Diz-se que o bem mais precioso para um judeu é o estudo, pois possivelmente não poderá levar nada além de sua própria cabeça consigo quando precisar fugir na próxima onda de antissemitismo.

[3] Espécie de gincana, para manter as crianças mais novas acordadas e atentas até o fim da cerimônia. São premiadas as crianças que, ao final da cerimônia, encontrarem um pedaço de matzá  (afikoman) que foi escondido pelo anfitrião.

[4] “Felizes Festas”.

Moacyr Scliar z'l

Moacyr Scliar z”L foi membro dos Amigos Brasileiros do PAZ AGORA e da Academia Brasileira de Letras. Faleceu em 2011, deixando-nos uma vasta obra, riquíssima em mensagens de brasilidade, judaísmo, liberdade e humanismo.

Esta Hagadá - narrativa da História do Êxodo para ser lida em família no Pessach - foi escrita por Moacyr Scliar em março de 1988, sob a atmosfera pesada da ditadura militar.

Foi publicada em março de 1988 pela antiga Revista Shalom dirigida por Patrícia Finzi.

É parte do legado humanista e imortal que Moacyr deixou para as futuras gerações.

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Programa de  Conversão /Retornos de Los Caminos de Israel /Curriculum

Descrição Cursos

001 Comparativo Judaísmo 1
Este curso compara a validade do judaísmo ortodoxo com outras religiões do mundo, com foco no cristianismo e islamismo

002 Comparativo Judaísmo 11
Este curso compara ortodoxos sefarditas e ashkenazi Judaísmo ao movimento conservador e Reforma, como poços como a outros movimentos ortodoxos.

10 Fundações do judaísmo
Este Curso discute os 13 artigos de fé, como explicado por Maimônides

011 Princípios do Judaísmo
Este Curso, geralmente discute o modo judaico com base em suas leis, rituais, tradições, costumes e cultura

012 Tenaj I
Este curso discute a lei escrita e oral (Gênesis, Êxodo, Levítico, Número e Deuteronômio) e Leis Oral, e sua relevância para o Guemara e Talmud).

013 Tenaj II
O curso discute os profetas, os Escritos Sagrados, como Salmos, Provérbios, Jó, Cântico dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crônicas I e II.

020 Breve História do Povo Judeu
Este curso descreve o significado histórico de grandes eventos que moldaram a história do povo judeu desde o início até os tempos atuais.

022 O calendário judaico
Este curso explica os componentes do calendário judaico e compara com o Julian e calendário islâmico.

023 Introduções para o idioma hebraico
Este curso prepara o aluno a falar, ler, escrever e compreender o idioma hebraico a partir da perspectiva religiosa; transliteração fonética será explicado, bem como os dialetos de ladino eo iídiche.
 
025 Kashrut
Este curso explica as leis referentes a Kashrut

(Descrição do Curso e do Programa é © 2011-2021 pela LCDI)

Shabbat 027
Este curso explica as leis relativas ao Shabat de sexta-feira à noite até Havdala e pertinentes sobre os 39 tipos proibitivos de trabalho no Shabat.

029 Yom Tov
Este curso explica os feriados várias maior e menor e seus rituais, suas leis

031 Bênçãos I
Este curso explica as várias bênçãos para a lavagem das mãos, antes e depois de bênçãos depois de cada comida, e as suas leis

032 Bênçãos II
O curso descreve as várias bênçãos relacionadas a diferentes eventos ou situações.

035 Orações I
Este curso explica várias orações das horas despertar pela manhã, incluindo Shachrit, Minchá, e Arbit (Ma'ariv), e as orações finais antes de ir dormir.

036 Orações II
Este curso explica a ordem e as orações dos vários feriados Alta: Rosh Hashannah, Yom Kippur, Sucot, e feriados Minor

038 Orações III
Este curso irá explicar os usos de vários Salmos como orações em favor de diversas situações e eventos. Curso irá rever as leis de Bikur Cholim (visita aos doentes)

040 Casamento e Leis da Família
O Curso explica as várias leis relativas ao casamento e à família, incluindo Nida

043 Leis específicas para Homem
Este curso aborda as leis relativas às responsabilidades dos homens, como colocar em Tallit, tefilin, e Tzitzits.

044 leis específicas para Mulher
O Curso de discutir a legislação relativa às áreas de mulheres, as leis e as responsabilidades das mulheres, tais como orações, como contar os dias limpa, as leis de modéstia.

050 Processo de Conversão
Essa classe é o curso capstone de todo o programa, que inclui uma visão geral e revisão de todos os termos e conceitos, bem como explicação do que terá lugar durante a avaliação por um Beit Din.
 
 (Descrição do Curso e do Programa é © 2011-2021 pela LCDI)

Nosso projeto, é pratica de guemilut chassadim,  o judaísmo ensina que o homem é o único ser, que possui livre arbítrio, e que pode, de forma consciente, beneficiar seus semelhantes, praticando atos de bondade, e isso é  guemilut chassadim. A Torá e nossos sábios ensinam que a bondade, a generosidade, a ética e a responsabilidade coletiva constituem parte integral dos mandamentos Divinos transmitidos para o povo judeu no deserto do Sinai. O mandamento de guemilut chassadim vai além da prática da tzedaká inclui emprestar dinheiro ou objetos, ser hospitaleiro, visitar e confortar os doentes, dar roupas a quem o necessita, auxiliar e alegrar noivas e noivos, enterrar os mortos, consolar os enlutados e promover a paz entre pessoas, qualquer ato de bondade que é feito a outro.

Quando falo em  dignidade, falo em desenvolvimento social e cultural ,mesa farta, aluguel , água ,luz em dia , filhos em boa escola, Sinagogas bem ornamentadas, é a dignidade que os sefaraditas tinham antes da conversão pela Inquisição, mas agora no momento nos sefaraditas  anussitas somos  considerados os pobres da comunidade, que se a chegarmos a eles estamos em busca de dinheiro e status, nos acusam que não queremos religião mas sim usufruir dos benefícios da  comunidade dita oficial,  e estamos a margem do judaísmo, nem dentro nem fora.

Nosso Projeto

Vivendo tudo isso e mais um pouco, lutando acreditando muitas vezes em pessoas erradas que fariam o retorno ou a conversão deparando com valores absurdos, me vendo a mim e mais pessoas com o mesmo desejo de sair da margem do judaísmo,ou seja  viver um judaísmo pleno, mas encontrando muitas dificuldades como muitos vivem ,  pensei comigo preciso arrumar uma solução pra mim e para mais pessoas que tinham o mesmo desejo de retornar ao judaísmo.

Acredito que veio de Hashem este projeto maravilhoso aonde visa dar dignidade e uma vida tranqüila de milhares de anussitas, pois a estimativa  no Brasil são de 35 milhões de descendentes judeus.

Muitos falam que sou audacioso, quem você pensa que é que eu só quero ganhar dinheiro, que sou messiânico, e por ai vai, pessoas que falam mal de mim, que nunca me viram, nunca falaram comigo, muitas dizem que conviveram comigo, mas  poucos sabem da minha vida, o que eu faço, ou deixo de fazer,mas digo que pouco me importo com estas pessoas  sou diferente sou audacioso mesmo, sonho grande, penso grande, penso no próximo, como muitos não pensam,  só querem mudar as sua próprias vidas, acredito eu que isso é uma estratégia daqueles que são contra o retorno dos anussim  de jogar uns contra  outros, já observei também que todo  rabino que abraça a nossa causa é difamado, caluniado, até os próprios anussim rejeitam as mãos que lhe foi estendida, é hora de pensarmos quem esta ganhando com isso, pois nós anussim só  estamos perdendo com tudo isso, o nosso futuro é incerto, nossas futuras gerações estão comprometidas pois judaísmo é continuidade, quem dará continuidade no que cremos e quem lembrara os nossos filhos de quem somos.

Mais uma vez vou falar a FISBA não faz retorno ou converte ninguém, a FISBA trabalha com cooperativismo religioso  e todo o projeto esta no site http://federacaoisraelitasefarad.webnode.com/

O rabino Abraham Deleon Cohen, PhD. 
Nascido em Istambul, Turquia. Sua primeira língua é o ladino, e ele segue a tradição judeu-espanhol antigo. Fundador e Chefe Rabino da Fundação Abarbanel e seu Bet Din ortodoxo sefardita, e trabalhou extensivamente sobre a questão da Bene anussim. 
Educação: 
BETH MIDRASH LARABANIM Istambul, Turquia 
Haham e Bacharel Formado em 1962 
Yeshivat Porat Yossef Jerusalém 
Rabi, shochet, Mohel , Sofer e Moré Formado em 1968 
STRASSFORD UNIVERSIDADE Strassford, Inglaterra 
Master of Science, a Lei Rabínica 1993 
STRASSFORD UNIVERSIDADE Strassford, Inglaterra 
Doutorado em Estudos talmúdicos 1998 
Universidade de Hartford W. Hartford, CT 
de Negócios e Profissionais de Comunicação 2000 
da Universidade do Arizona 
"Degriefing" Grief Counseling 2001 
Afiliações: 
membro da Sociedade Internacional Rabínica, 
Conselho de Rabinos do Sul Appalachian, fundador NC 
Fellowship Rabínica de Greater Hartford, CT 
A Associação Americana de rabinos, New York-CT, Tesoureiro 
Associação Rabínica de Greater Miami, FL 
Federação Judaica, Miami & Hollywood , FL 
Associação Ministerial de Pardee Hospital, Hendersonville NC 
capelão e conselheiro no Hospital Pardee, Hendersonville, NC 
Publicações: 
Agudas Boletim Semanal 
Siddur Minchat Erev 
Shema Koleinu 
Pessach, Uminhagim Dinim 
Rosh Hashaná Machzor Katsar (duas edições) 
Ticvá revista semanal judaica

http://wikibin.org/articles/abraham-deleon-cohen.html

Lista de la mesa Directiva honorarios de Rabinos de Los Caminos De Israel:

Rabino Moshe Otero

Rabino I. Kolokawski

Rabino Michael Katz

Rabino Asher Meza

Rabino Michael Goldschmidt

Rabino Yochanan Salazar Loewe

Rabino Abraham De Leon Cohen

Rabino W. Tank

Editor britânico tenciona publicar na Alemanha trechos comentados do livro "Minha Luta" e diz que vai recorrer da decisão.

A publicação de excertos do livro Minha luta (Mein Kampf, em alemão), de Adolf Hitler, continua proibida na Alemanha, conforme decisão anunciada nesta quinta-feira (08/03) pelo Tribunal Regional de Munique, que confirmou decisão proferida em janeiro por uma corte de menor instância.

O tribunal proibiu o editor britânico Peter McGee de publicar trechos comentados do livro no seu jornal Zeitungszeugen, que em 2009 e 2010 já publicou páginas de jornais editados na época nazista.

Os juízes de Munique consideraram que a publicação em questão ultrapassa os limites do que se pode chamar de citação e serve à divulgação da obra de Hitler. Para o juiz Peter Guntz, a publicação de McGee fez amplo uso do livro e os leitores podem ler o material simplesmente deixando de lado as explicações dos historiadores. O britânico disse que vai recorrer da decisão.

Direitos autorais

Os direitos autorais de Minha Luta foram passados pelos Aliados, após a Segunda Guerra Mundial, para o estado da Baviera, último local de residência de Hitler. Na condição de detentor dos direitos autorais, o governo bávaro proíbe a publicação do livro na Alemanha. Essa situação pode mudar em 2015, quando a morte de Hitler completará 70 anos e sua obra se tornará de domínio público.

O livro foi escrito durante o período que Hitler passou na prisão, entre 1923 e 1924, e foi publicado no ano seguinte. Minha Luta é uma mistura de livro de memórias e panfleto ideológico e político, de teor claramente racista e antissemita.

A obra se tornou um grande sucesso de vendas, mesmo antes de Hitler ascender ao poder, em 1933. Com o partido nazista no poder, o livro se tornou leitura obrigatória nas escolas e era dado de presente aos casais no momento do registro civil do casamento.

MAS/dw/afp/ap/dap
Revisão: Alexandre Schossler
http://www.dw.de/dw/article/0,,15797275,00.html

FALLECIO PESAJ ZASKIN

nota en pdf:

pesaj zaskin .pdf