Postado por Jayme Fucs Bar em 30 de Setembro de 2009 às 8:28am
Eli, Eli…
Meu Deus, meu Deus, que não acabem nunca
a areia e o mar,
o murmurar das águas,
os relâmpagos dos céus,
as orações dos homens.
אלי, אלי, שלא יגמר לעולם
החול והים
רישרוש של המים
ברק השמים
תפילת האדם
Hannah Szenes (1921-1944)
No Jardim Zoológico
O céu está cinzento com chuva que não cairá,
Nos carreiros de argila há poças de fantasmagórica neblina.
Empestada com imemorial tristeza,
A terra cinzenta drena a coragem de existir.
Pobres criaturas dos trópicos, encurraladas em terras do norte,
Eu também desejo o sol e sou escravo.
O meu coração está convosco,
Compreendo o leão que se volta vivo na sua sepultura.
Israel Zangwill (1864-1926), escritor, dramaturgo e poeta.
Judeu britânico nascido em Londres.
Os meus mortos
Só os mortos não morrem’
Só eles a mim me restam, são tranquilos e leais
os que a morte não pode matar mais com seus punhais.
Ao declinar da estrada, no final do dia
em silêncio se acercam, em sossego seguem minha via.
Verdadeiro pacto é o nosso, nó que o tempo não desmente.
Só aquilo que perdi é meu eternamente.
Rahel (Bluwstein), 1890 – 1931.
Terra Prometida
Na margem
Do mundo
Além dos meus olhos
Belo
Sei que o Exílio
Será sempre
Verdejante de esperança –
O rio
Que não podemos atravessar
Corre eternamente
Samuel Menashe, in Niche Narrows (2000), poeta. Judeu americano.
Saiba mais…
Postado por Jayme Fucs Bar em 29 de Setembro de 2009 às 4:30am
Poético julgamento
Admial Gusman - Nova geração de poeta israelense, de formação religiosa ortodoxa, como uma visão poetica muito polemica nos setores religiosos..
Como você nos observa lá de cima? Abrindo um novo ano?
Como você nos vê como ovelhas pulando as cercas, perto de você no seu palco?
O que você quer nos dizer, sobre a árvore, sobre a fruta, sobre o pássaro, sobre os animais e sobre as bestas?
De que forma você vai nos colocar frente a você nos chaguim deste ano?
Qual sera o preço que teremos que te Pagar?
Quanto você ira nos cobrar?
De que forma você vai querer nos acender? E quem você jogara para dentro da água?
Quem sera o primeiro a ser jogado a cair no fogo?
O que estará escrito lá em cima Sobre os seus 70 que morrerão sob o seu tribunal?
Que nova surpresa nos trará?
Escuta! você que esta lá sozinho, você é o único lá em cima, você herói, supremo,incrível.
E a gente simplesmente uma pluma que passa.
Nos somos simplesmente,ovelhas pulantes no curral.
Você faz as contas.
Sobre nos, simples palhas dispersas e desordenada, sobre um monte de grãos.
Somente você faz o (ruach) espírito sobre essa camada de terra.Tradução- Jayme Fucs Bar
פיוט למוסף ראש השנה/ אדמיאל קוסמן
.
הדיון בפיוט 'ונתנה תוקף' הזכיר לי שיר של אדמיאל קוסמן, הנהו לפניכם:
פיוט למוסף ראש השנה/ אדמיאל קוסמן
ואיך אתה מביט מלמעלה? פותח עוד שנה?
ואיך אתה סופר אותנו, כמו כבשים פועים,
קרבים אליך, לבמה?
ומה אתה אומר עלינו,
על העץ, ועל הפרי, ועל העוף,
על החיה, והבהמה?
ואיך אתה מונה אותנו לפניך
בחגים של השנה?
על איזה תעריף דיברת?! וכמה תבקש?!
ואיך אתה מדליק אותנו? את מי תזרוק
למים קודם? ומי ראשון יפל לאש?!
ומה כתוב למעלה, במטותא,
על שבעים מיתות בית דין?
ומה הפעם תחדש
תשמע, אתה לבד אחד ששט למעלה.
אתה גיבור, מדהים, אדיר.
אנחנו ציץ עובר.
אנחנו עדר צאן פועה בדיר,
אתה מונה, סופר.
אנחנו קש נידף, פרוע,
על גרגיר-הערימה.
ורק אתה משיב הרוח,
על קליפת האדמה.
Saiba mais…
Postado por Jayme Fucs Bar em 27 de Setembro de 2009 às 5:45am
“Que cada uno sea libre de casarse según su convicción” Autor: Dr. Efraim Zadoff
El Dr. Efraim Zadoff*, de origen argentino, realiza ceremonias de casamiento laicas, en idioma español. Respondió a las preguntas de Aurora, con conocimiento y entusiasmo por la tarea que cumple.
P.: Efraim, ¿cómo llegaste a la concepción laica y humanista del judaísmo?
R.: Mi formación judía desde que tengo conciencia fue nacional cultural y no religiosa. En el hogar de mis padres, en las escuelas judías en Argentina, mis estudios en la Universidad Hebrea de Jerusalén en carreras de Ciencias Judaicas fueron una continuidad natural y un reflejo de mi percepción del judaísmo como cultura y como civilización, de la cual la visión religiosa es sólo una de sus expresiones.
Al llegar a Israel, ¿encontraste el marco adecuado de identificación?
Desde la perspectiva sionista sin duda. También desde el punto de vista judío ya que mi sionismo es una continuación de mi visión nacional del judaísmo. Así es como siempre busqué marcos de trabajo en educación de jóvenes y adultos y en la investigación, en los cuales podía traducir en acción esta perspectiva nacional y no religiosa del judaísmo. Sin embargo siempre sentí una incongruencia entre mi visión, compartida por amplios sectores de la sociedad judía israelí, y la profunda influencia religiosa en el ámbito de la vida pública. La expresión religiosa ortodoxa de la civilización judía minoritaria en la práctica judía israelí y más aún en la diáspora, se impone sobre las otras expresiones de vida judías. Esta imposición, afecta los aspectos más íntimos de la vida como ser la definición de quién es judío, con quién y cómo puede o debe uno casarse y cómo nuestro cuerpo debe ser tratado al finalizar la vida.
¿A qué se debe esta situación en Israel, si la mayoría de los judíos israelíes no somos practicantes religiosos?
Ante todo creo que esto se debe a una concesión por razones políticas partidarias, por parte de las fuerzas políticas judías sionistas. Te daré brevemente un ejemplo; los casamientos en Israel: en vez de que, al igual que en muchos países modernos los casamientos se registren por una dependencia administrativa civil, aquí lo administran religiosos ultra ortodoxos. Lo más razonable sería que cada uno sea libre de casarse de acuerdo a su convicción y creencia. La excusa de que así se preserva la unidad del pueblo judío es falsa ya que todos sabemos que aún en el sector ortodoxo y ultra ortodoxo no aceptarían un casamiento con alguien que no sea de su propia corriente.
¿Qué hacen frente a esto los judíos no religiosos?
Lamentablemente muy poco. Por un lado por intereses políticos partidarios. Por el otro porque son muy pocos los líderes judíos no religiosos que ofrecen una alternativa positiva de práctica judía cultural y humanista. Justamente el rol de Tmurá es la de formar nuevos líderes espirituales que ofrezcan esta alternativa a los judíos arraigados en su cultura pero que rechazan la perspectiva religiosa y quieren mantener viva una práctica judía: para ellos se ofrece la práctica judía laica y humanista.
Aquí debo preguntarte si no hay una contradicción entre el concepto de rabino y el de laico humanista.
Esta sensación de contradicción surge del olvido del origen del concepto rabino: en la Mishná se define a un ``rav'' como maestro, líder espiritual, conocedor e interpretador de las fuentes. No tiene ninguna relación con el culto religioso. En el cristianismo el ``padre'' es el oficiante y mediador entre el culto y el hombre regular. Este concepto es extraño al judaísmo. Más aún, en muchas comunidades no ashkenazíes al líder espiritual se lo llama “jajam”, sabio.
¿Cuál sería la función de un rabino laico humanista?
Felizmente puedo hablar de casos concretos. En estos momentos ya hay 13 rabinos humanistas israelíes y a fines del 2010 seremos 15 más. Las tareas responden a iniciativas individuales: organizar y liderar comunidades judías en ciudades, moshavim y kibutzim; dirigir programas educativos de enriquecimiento cultural judío para escuelas y jardines, y en centros comunitarios urbanos (matnasim); desarrollar encuentros no formales con contenidos judíos en las festividades y realizar ceremonias de vida en nacimientos, bnot/bnei mitzvá, casamientos, defunciones y duelo familiar; elaborar nuevo material para las festividades; realizar cursos de estudio sobre las fuentes judías y capacitar docentes para la enseñanza.
¿Cómo ves tu función como rabino laico humanista?
Ya en el presente doy charlas y cursos en instituciones y grupos en casas sobre la fe y la práctica del judaísmo laico humanista. También me dedico a las prácticas de vida judías. He comenzado a realizar casamientos judíos laicos, a acompañar a niños a hacer un bat o bar mitzvá significativo para ellos y arraigado en la cultura judía, he realizado funerales.
¿En qué se diferencia un casamiento laico como el que tú haces de una jupá religiosa?
La jupá humanista es ante todo igualitaria entre los miembros de la pareja. Ellos redactan su contrato matrimonial. La pareja es la que está en el centro de la ceremonia, ellos y el amor que los une son el objeto de todas las bendiciones.
En definitiva: es una reinterpretación metafórica de la ceremonia tradicional en la que se combinan fragmentos de nuestra literatura clásica y la moderna. La construcción de la ceremonia se realiza conjuntamente por la pareja y por mí.
¿Cuántas bodas de este tipo se realizan por año en Israel?
Es difícil decirlo, pero sólo las que realizan los oficiantes del sitio: www.tkasim.org.il del que participo cuentan muchos cientos por año y va en constante aumento. Y hay que prestar atención que los casamientos, al igual que los religiosos conservadores y reformistas, no son reconocidos oficialmente. Esto quiere decir que quienes los solicitan lo hacen solamente por su profunda identificación cultural judía laica.
¿La ceremonia que tú realizas se diferencia en algo de la que realizan otros oficiantes?
La principal diferencia es que yo soy hasta ahora el único que hace ceremonias en hebreo, en castellano y bilingües. Además no cabe duda que cada oficiante, al igual que cada pareja, influye en cierto modo en los matices de la ceremonia.
¿Te parece que en un futuro todas las ceremonias judías deberán ser como las vuestras?
Rotundamente no. Yo creo en la total legitimidad de cada corriente dentro del judaísmo: las religiosas desde la extrema ortodoxia hasta el reformismo y las no religiosas que también cuentan con una pluralidad de posiciones.
En el vergel del judaísmo hay lugar para que crezcan infinita cantidad de flores. Parafraseando al profeta Habacuc (2:4) ``El justo vivirá de acuerdo a su fe''. Y el principio que debe regir entre todos es la máxima de Hilel tal como es citada en el Talmud de Babilonia, Tratado Shabat hoja 31:1 ``Lo que es odioso para ti no lo hagas a tu semejante''.
efraimzadoff@gmail.com
www.tkasim.org.il
www.tmuraisrael.org.il
* El Dr. Efraim Zadoff investiga la historia judía en América Latina. Es redactor y editor, entre otras obras, de la Enciclopedia de la historia y la cultura del pueblo judío y la Shoá (Enciclopedia del Holocausto). Nacido en Buenos Aires, vive en Jerusalén hace 40 años. En el presente es vicepresidente de la Federación Mundial del Judaísmo Laico Humanista y alumno de Tmurá (Instituto de capacitación de líderes espirituales y rabinos laicos humanistas de Israel).
Saiba mais…
Postado por Jayme Fucs Bar em 26 de Setembro de 2009 às 10:10pm
El arte de reutilizar --------------------------------------------------------------------------------
Fabricar tus propios adornos y juguetes con papel y vídrio usados
Experiencia de alumnos de Secundaria: participan en una campaña de reciclaje de papel con el que elaboran objetos prácticos y de ornato
Por Antonio Arenas - Alfacar, Granada (España)
--------------------------------------------------------------------------------
El Colegio Público "Marín Ocete" está diseminado en tres edificios distintos repartidos por el casco urbano de Alfacar. En uno de ellos cursan sus estudios de Secundaria dos grupos de alumnos. Se trata de un edificio vetusto cuyo patio de acceso sorprende por su total limpieza. No es extraño. Desde el pasado trimestre los 23 alumnos de primero de ESO están desarrollando, junto con sus profesoras, una campaña de reciclado de papel y vidrio.
Los 23 alumnos, 15 chicas y 8 chicos, de este centro iniciaron a principios del segundo trimestre una campaña de reciclado de papel y vidrio que ahora comienza a dar sus primeros frutos: alumnos y padres más sensibilizados con la conservación del Medio Ambiente. Todo comenzó cuando su profesora de Sociales y Plástica, Encarnación Varón Saavedra, les propuso reciclar el papel que se tiraba tanto en el colegio como en sus casas. "Comencé mentalizándoles, emitiéndoles mensajes de respeto a la Naturaleza permanentemente. Al principio les fue difícil. Nos les llegó demasiado. Pero la verdad es que mereció la pena pues establecí esa complicidad que yo quiero para que actúen y no hagan terrorismo en la Naturaleza.", aclara la tutora.
Objetos decorativos
Ahora todos se muestra satisfechos. Pero la tarea no ha sido nada fácil. Antes ha tenido que superar numerosas vicisitudes. Padres y alumnos no comprendían muy bien lo que pretendía esta joven profesora. Que los comienzos no fueron fáciles lo ratifican dos de estos alumnos, Alberto López y Antonio Arias quienes reconocen que incluso tuvieron que "pelearse" con sus madres pues no tenían espacio para guardar los papeles y cartones usados. Ahora, una vez que han comprendido el porqué de esta reutilización de materiales ellas también colaboran. Su compañera Tamara también muestra su satisfacción pues con su actuación está "aportando su granito de arena para conseguir un colegio y un pueblo más limpio".
La actividad consiste en recoger y seleccionar el papel usado que posteriormente utilizarán en la elaboración de juguetes, objetos decorativos, portafotos, relojes, animales de todas las clases, ... y todo lo que la imaginación es capaz de crear y de los que se muestran sumamente orgullosos. Por ello, declara la profesora, que esta actividad tendrá su continuación en el tercer trimestre "ya que nuestro reto no finaliza aquí pues tienen que continuar. Así me lo han prometido". Y seguro que lo cumplirán pues ya saben que reciclar determinados materiales tiene un efecto positivo para el futuro de todos. Por lo pronto para su entorno y para su autoestima.
TODOS POR LA NATURALEZA
Texto colectivo de los alumnos y alumnas de 1º de ESO del Colegio Público Marín Ocete de Alfacar. Granada.
¿Por qué lo hacemos?
1. Para ayudar a la Naturaleza a mantener su equilibrio y su antigua existencia.
2. Para no destruir la capa de ozono y evitar que los rayos solares nos perjudiquen.
3. Para sensibilizar a las personas que RECICLAR significa no contaminar.
4. Porque observamos que el Planeta está enfermo por culpa de los que lo destruyen.
5. Para evitar contaminar más.
6. Para hacer un mundo más saludable entre nosotros (silencioso, tranquilo y limpio).
7. Para no destruir la fauna y flora que nos proporcionan el oxígeno, alimento y un espectáculo bellísimo de formas, líneas y colores.
8. Para respetar el medio en el que vivimos y no ensuciar sus calles, sus aceras, sus jardines, etc.
9. Para evitara la deforestación y la muerte de especies que están en peligro de extinción.
10. Para frenar el efecto invernadero y el cambio climático.
.
¿Qué conseguimos con reutilizar el papel y el cartón?
1. Realizar objetos bellos, decorativos y útiles para adornar habitaciones de nuestras casas, desarrollando nuestra imaginación y creatividad.
2. Ahorramos materias que tenemos que sacar de la propia naturaleza.
3. Evitamos contaminar ríos, mares, vertederos y la muerte de seres vivos.
4. Respetar el crecimiento natural del árbol evitando la tala masiva y la deforestación.
Desde nuestro esfuerzo, desde nuestros sentimientos, desde nuestras casas, desde nuestra imaginación, desde nuestra creatividad, desde nuestro colegio, desde nuestro grupo como alumnos de Primero de ESO, pedimos colaboración a otros grupos implicados. ¡Todos por la Naturaleza!
¿Cómo hacemos los juguetes y objetos decorativos?
1. Utilizamos cajas de los supermercados y periódicos inutilizados.
2. Elegimos modelos que están relacionados con la Naturaleza, como animales y plantas.
3. Dibujamos la silueta del animal elegido, recortamos y rellenamos con periódico y encolamos con cola fabricada natural "NO TÓXICA", con harina y agua. Coloreamos y decoramos con diferentes materiales.
4. También con las cajas del supermercado: Mediante un patrón recortamos y damos forma al cartón, cosemos con hilo bramante natural y decoramos.
¿Qué queremos hacer más?
1 Vamos a escribir una carta al Ayuntamiento de Granada y Diputación Provincial solicitando contenedores de reciclaje de Plásticos para la ciudad y pueblos limítrofes.
2. Pretendemos elaborar una Guía de Plantas Aromáticas del Parque Natural de la Sierra de Huétor, con la colaboración de personas de la Delegación de Medio Ambiente.
3. Queremos elaborar una encuesta al pueblo de Alfacar para comprobar su implicación en determinadas actividades relacionadas con esta tarea.
5. También hemos solicitado participara como voluntarios medioambientales en el Parque Natural.
Poética despedida
En la Naturaleza,
el poeta se inspira
para crear
sus más bellos versos de amor.
En la Naturaleza,
el compositor
afina sus notas
con sus sonidos.
En la Naturaleza,
el pintor
recrea sus paisajes
y colores.
En la Naturaleza, el arquitecto
imita sus adornos florales
en sus fachadas
ornamentales.
¿Para qué destruirla?
¡RESPETEMOS SU ORDEN
Y EQUILIBRIO!
--------------------------------------------------------------------------------
Datos del Centro donde se desarrolla la experiencia:
Nombre de la Coordinadora: ENCARNACIÓN VARÓN SAAVEDRA
Nombre: C.P. MARÍN OCETE
Dirección: URB. LAS ENCINAS, S/N
Localidad: 18170 ALFACAR (GRANADA) ESPAÑA
Teléfono: + 34 958 540 579
Correo electrónico: 18000313@averroes.cec.junta-andalucia.es
Saiba mais…
Postado por Jayme Fucs Bar em 20 de Setembro de 2009 às 8:45am
O Beith Midrash do Judaísmo Humanista e O CENTRO DE HISTÓRIA E CULTURA JUDAICA – CHCJ convidam.As Lições de uma lição talmúdica de Emanuel Levinas: sobre bruxarias e espiritualidades numa religião para adultosPalestrante: Prof.Dr. Paulo Blank – Professor no Beith Midrash do Judaísmo Humanista, Psicanalista, Doutor em Comunicação e Cultura/ UFRJ, autor do livro “Cabala: O Mistério dos Casais”.
22/ 09/ 09 – (3ª. Feira) –20 horas.
O Centro de História e Cultura Judaica funciona em predio anexo da ARI na Rua General Severiano, 170/ 6º. andar Botafogo - RJ com amplo estacionamento gratis no local.
Emanuel Levinas recolocou a ética no centro do pensamento contemporâneo ao considerá-la como filosofia primeira. O que antes era um assunto marginal da filosofia passou a ser foco de atenção em um mundo que, depois do horror da segunda guerra mundial, hoje, na era da globalização, se encontra diante de massas de imigrantes, guerras étnicas, fundamentalismos religiosos, populações deslocadas em busca de trabalho em um planeta em ritmo de degradação climática. Nesse contexto o pensador Emanuel Levinas atrai a atenção de todos por recolocar a questão do comprometimento no eixo da vida humana. Interesse facilmente perceptível nos inúmeros sites na internet e na quantidade de livros ao seu respeito, começando pelo Japão e passando pela Europa, EUA, Israel, chegando também ao Brasil onde já é bastante conhecido dentro de universidades católicas...
Nascido em Vilna, a “Jerusalém da Lituânia”, sobrevivente da grande guerra, Levinas percebeu na responsabilidade e no outro o centro do pensamento judaico. Em Israel sua importância e popularidade cresce como uma referência para pensar um país multicultural, humanista e judaico fundamentado em uma cultura que traz para o mundo contemporâneo a força renovadora da tradição. A Dra Elizabeth Goldwin, em artigo publicado no jornal Haaretz em 2008, afirmava que se “existe algum sentido para o judaismo do estado de Israel, ele se encontra em Levinas”. Ao que tudo indica a razão parece estar com ela. Pensador sem pieguice ou deslumbramento, envolve-se com temas como o perdão, a política, a guerra e a paz, a discriminação, a relação com o cristianismo, a filosofia do hitlerismo, o rosto, a transcendência do próximo, a exploração, a espiritualidade, Deus, enfim, todos os assuntos deste mundo lhe dizem respeito.
Destemido, rigoroso, poético e profundamente realista, criou uma obra onde é possível repensar a espiritualidade judaica. Enraizado numa leitura instigante da Torah e dos textos talmúdicos ele empreende um retorno possível ao judaísmo para além dos limites que conhecemos na religião institucionalizada. Sejam estes limites os da ortodoxia judaica, do reformismo ou, ainda, aquele embebido nas mensagens do New Age ou da cabala popularizada. Como ele mesmo afirma: se algo caracteriza o judaísmo é a sua concepção da religiosidade como uma relação ética com o outro homem. Longe dos êxtases místicos, a espiritualidade judaica se realiza sob uma difícil liberdade e uma infinita responsabilidade exercitada numa religião de adultos. Um particularismo do judaísmo que, ao invés de isolá-lo, deve dar-lhe a consciência do quanto tem a dizer ao Ocidente sempre vivendo com dificuldades de lidar com o diferente e encantado pelas tendências totalitárias.
Nesta próxima aula, aproveitando os Dias Intensos que separam Rosh Hashaná de Yom Kipur, estudaremos o tema do perdão, os limites e magias da linguagem, a experiência da espiritualidade, aprofundando as diferenças que separam o Sagrado e o Santo em uma religião para adultos.
Saiba mais…
Postado por Jacques Gruman em 15 de Setembro de 2009 às 6:25am
Ethiopian students affair shows prevalent racism in IsraelBy Gideon Levy, Haaretz CorrespondentTags: Racism, Gideon LevyAll of a sudden, we can say "racism." A shock wave has struck complacent Israeli society. A few dozen Ethiopian children were not accepted to religious schools in Petah Tikva. That is truly terrible, everyone tsked-tsked at the heart-rending picture of Aschalo Sama, a boy without a school. Even President Shimon Peres expressed shock. Everyone is permitted to be shocked; it is politically correct.Oh, how beautiful we are, how enlightened we seem to ourselves. Look how we fight racism, undaunted and uncompromising. And yet, in a twinkling, this shame will be forgotten, and we will be left with the many other manifestations of society's racism, to which we remain sleepily indifferent.That's the way we are. From time to time, when the sewage overflows, and the stink spreads everywhere and we can no longer hold our noses, we all cry out against injustice until, once again, the cover is closed. The water underneath continues to froth and stink, but it will be covered and repressed.It is difficult to know, for example, how many self-righteous and tsking parents would have agreed to register their children in a class with a majority of children of Ethiopian origin. And how many would rent an apartment to an Arab student? But far be it for them to count that as racism. And how many parents are shocked by the nightly selection at the clubs where their adolescent children go for a good time? Routinely, young "others" are excluded - Ethiopians, Arabs, Druze, and sometimes Mizrahim, too. Foreigners are barred for having dark skin, and no protest is heard.Every day security guards check people entering Ben-Gurion International Airport on whether their accent sounds Arab, and no one complains. That is not racism. It's how we have organized for ourselves an ethical code of double and triple moral standards. We fight against a few manifestations and close our eyes to other, far worse, examples.The case of the Petah Tikva pupils is the tip of the racism iceberg. Children engender special feelings; shameful revelations about the school system will always yield a scandal. But the very week the country was in a huff over the Ethiopians, Nir Hasson reported in Haaretz that Jerusalem invests NIS 577 a year in a pupil from East Jerusalem and NIS 2,372 in a pupil from West Jerusalem. Four times less, only because of the child's ethnicity. That does not count here as racism. Neither does the fact that East Jerusalem lacks about 1,000 classrooms, only because its residents are Palestinian. No one howls against these revelations, no one is infuriated by them, including the president, who fights against racism.Now that we can use the term "racism," the time has come to admit our society is absolutely racist, that all its components are racist. The legal system, for example, is no less tainted than Petah Tikva's Morasha school. In many cases there is one law for a Jew and another for an Arab. The Bank of Israel, a state institution no less than the Morasha school, with 900 employees, has always been "clean" of Arab employees except sometimes one or two. Some 70,000 Israeli citizens, all Arab of course, are living in unrecognized villages, without electricity or running water, without an access road and sometimes without a school. Why? Because they are Arabs. Every week at soccer matches we hear racist epithets and chants, the kind teams in Europe are severely penalized for. Here, the referees do not even bother reporting them.The latest incident occurred last week at the Doha Stadium in Sakhnin in a match between Bnei Sakhnin and Beitar Jerusalem.And we have said nothing yet about the attitude toward foreign workers, the occupation (the greatest racist curse) nor about the attitude toward Mizrahim since the founding of the state. The list is long and shameful.When the children of Petah Tikva have all found schools to attend , even though their skin is black, society will not stop being racist. It will return very quickly to business as usual and self-satisfaction. See how there was racism here, we fought it and it disappeared without a trace.
Saiba mais…
Postado por shimon nahmias em 14 de Setembro de 2009 às 5:03am
De alguma forma a busca do conhecimento,além de nos desvendar,se não traduzido em harmonia,como uma ferramenta simples ao nosso dia dia,é realmente uma viagem ao "Incognecivel",que entretem uma faceta de nos ,que adora ser seduzida por isso.São as armadilhas !Tenho as vezes a sensação que a eterna raiz de tudo , é se aceitar, como um ponto simplismente eterno.Aquetar-se com isso e que são elas ! " Pois, o desejo nos puxa pela frente e o sofrimento por trás" como menciona Michael Laitman.Adequerirmos condutas cada vez mais altuistas,respeitando o tempo de cada um,será este o regresso de nossa meta?Shimon
Saiba mais…
Postado por shimon nahmias em 13 de Setembro de 2009 às 4:22am
Segundo Michael Laitman: "É impossivel obtermos qualquer tipo de conhecimento,sem fazer o esforço para obtê-lo.Isso, por sua vez,dá lugar a duas consequências: a conscientização da necessidade de conhecimento,que é proporcional aos esforços empregados para adequiri-lo,e a compreensão de que a responsabilidade de adeqiri-lo é nossa."Muito bom ver as fotos de coexão com Shabat ! Shimon
Saiba mais…
