Todas as formas de maus tratos dos irmãos de José, não desvirtuaram o propósito do Criador de torná-lo governante do Egito. Apesar da lei do retorno, José não os puniu, mas os perdoou, e quando eles perguntaram se não seriam punidos, José falou: SÓ POR ACASO DEUS PARA JULGÁ-LOS.

Percebam que qualquer avaliação sobre a vida humana vem da Luz. Como personagens da história somos partícipes apenas, da construção diária de um ambiente Cósmico, que contribua para o bem da Humanidade.
Moréh Altamiro de Paiva (Avraham Bar-Zohar)

A cada noite nossa alma se eleva para os mundos superiores, onde recebe mensagens no sonho, que podem influenciar nossas tarefas espirituais. Dependendo de nossas ações e interações durante o dia que passou, essas mensagens podem nos auxiliar ou atrasar nossos esforços.

Ações positivas despertam mensagens proféticas e verdadeiras, enquanto um comportamento negativo invoca mensagens enganadoras e ardilosas. Nessa porção recebemos auxílio para fazer um uso positivo de nosso sono, de forma que nossos sonhos possam trazer lampejos confiáveis de nosso futuro.

Rav Berg (Zohar – Mikets)

http://www.conexaoisrael.org/verdades-e-mitos-sobre-os-assentamentos-israelenses/2016-12-30/joao

A resolução 2334 da ONU (mais informações aqui) suscitou um grande debate sobre a legalidade dos assentamentos (ou colônias, termo mais preciso) judaicos na Cisjordânia. O status ético e legal das colônias é parte de um debate interessante e intenso, que não pode ocorrer sem que o contextualizemos e esmiucemos informações importantes, que nos ajudam a compreender a realidade.

Breve Contextualização Histórica

Se chamam comumente “assentamentos” ou “colônias” (em hebraico התנחלויות – hitnachaluyot) as construções civis israelenses dentro da Cisjordânia e da Faixa de Gaza, a partir de 1967, quando Israel conquistou estes territórios de Jordânia e Egito, respectivamente. Devido ao fato de que estes territórios jamais foram anexados por Israel, que os mantém sob regime de ocupação até hoje (salvo Gaza, cujo status é uma incógnita), estas colônias representam um complexo entrave jurídico.

(Quer entender o conflito lendo um só texto? Clique aqui)

Historiadores afirmam que o ex-general e ministro Yigal Allon, após a vitória na Guerra de 1967, propôs a construção de um cinturão de proteção para separar Jerusalém do resto da Cisjordânia, e outro para defender a região fronteiriça entre a Cisjordânia e a Jordânia, no Vale do Jordão (veja o mapa abaixo). Este cinturão basear-se-ia no assentamento de populações civis israelenses, com o fim de demarcar o território. A esta proposta, cujas fontes sobre sua real existência são bastante controversas, denominou-se Plano Allon.

O que começou como uma estratégia de defesa transformou-se em expansão territorial no fim dos anos 1970: com a vitória de Menachem Begin (Likud), dando fim a quase 30 anos ininterruptos de governo trabalhista, a construção das colônias se expandiu, adquirindo significados nacionalistas e expansionistas para além da segurança interna. Desde então, o número de colônias cresceu ano a ano, atingindo uma população de mais de 700 mil pessoas, incluindo a Cisjordânia e Jerusalém Oriental, segundo Yaakov Katz, diretor executivo do Canal 7 de televisão.

Durante os Acordos de Oslo (1993-95), estabeleceu-se que seriam “Territórios C” onde os assentamentos judaicos se localizassem, que estariam sob controle civil e militar israelense (ao contrário dos Territórios A e B, sob controle palestino). Calcula-se que cerca de 100 mil árabes palestinos residam em Território C.

Os assentamentos (colônias) judaicos nos territórios ocupados são ilegais

Verdade e Mito.

Foram várias resoluções da ONU e de outras organizações internacionais que condenam e consideram ilegais os assentamentos. A Resolução 2334 da ONU foi a primeira aprovada pelo Conselho de Segurança da organização, o que aumenta o peso da ilegalidade do ponto de vista do direito internacional.

Segundo a lei israelense, no entanto, a construção de assentamentos na Cisjordânia é legal. O debate sobre a legalidade se deu nos anos 1970, e a jurisprudência está ancorada em uma lei da época do Império Turco-Otomano, que afirma que qualquer território sem proprietário é considerado passível de construção de terceiros quando não for escutado o canto de um galo. Por incrível que pareça, o Tribunal Militar Israelense legalizou a construção civil nestas regiões baseado nesta lei.

Existem, entretanto, assentamentos ilegais sob o ponto de vista da Justiça Israelense

Verdade.

Se por um lado a lei que vale na Cisjordânia é a lei militar israelense, a Suprema Corte de Justiça julga casos que envolvem questões civis. A Suprema Corte de Justiça israelense já ordenou por diversas vezes a evacuação de assentamentos ilegais, na maioria das vezes construído em terreno de propriedade privada de um cidadão palestino. O último caso foi o do povoado de Amona, ressarcidos por Netanyahu.

Todos os governos israelenses construíram colônias desde 1967

Verdade.

Apesar de parte da população israelense crer que durante o segundo governo de Itzhak Rabin, quando negociavam-se os Acordos de Oslo, as construções foram congeladas, a verdade é o inverso: em 1995, no último ano de governo Rabin, foram construídas quase duas mil unidades habitacionais na Cisjordânia. E mais: durante o governo do trabalhista Ehud Barak (1999-2001) se construiu mais colônias por ano do que em qualquer outro governo, salvo nos dois mandatos de Itzhak Shamir (Likud), o maior expansor da história de Israel até hoje.

Todas as colônias são povoados pequenos, com populações pequenas

Mito.

Para a realidade israelense, um município com população de 50 mil pessoas é considerada uma cidade de porte médio. Dentro da Cisjordânia há quatro cidades e uma série de povoados e vilarejos agrícolas. As cidades são Ariel (19 mil habitantes), Ma’ale Adumim (38 mil), Beitar Ilit (50 mil) e Modi’in Ilit (65 mil) (detalhe: Modi’in Ilit não existia até o ano de 1994). Parte dos povoados são administrados por subregiões administrativas, como Gush Etzion, ao sul de Jerusalém, cuja capital Efrat tem uma população de 8,3 mil habitantes, inserida em um bloco de 22 assentamentos que chega a quase 35 mil pessoas (sem contar Beitar Ilit, que se encontra na região).

A maioria dos episódios narrados pelo Tanach (Bíblia) teriam ocorrido nos territórios da Cisjordânia.

Verdade.

Por incrível que possa parecer, todo o litoral mediterrâneo israelense (incluindo as metrópoles de Tel-Aviv e Haifa), somados ao Neguev, sediaram um número escasso de histórias bíblicas. A região norte, na Galiléia, tampouco é central na narrativa tanáchica (apesar de ter sido o berço da maioria dos grandes tanaim, escritores do Talmud de Jerusalém). Foi na Cisjordânia que se passaram a maior parte das histórias bíblicas, em cidades e povoados como Hebron, Siloé, Belém, Beit-El, Jericó, entre outros. Hebron, inclusive, é uma das cidades onde sempre, ao longo de toda a história, habitou uma comunidade judaica. A divisão proposta pelo Plano de Partilha da Palestina, de 1947, que mais ou menos dá forma à Israel de hoje, baseia-se na colonização do movimento sionista entre 1882 e 1947. Este movimento nacionalista e essencialmente secular, optou por povoar as regiões mais férteis do país, sem importar-se muito com onde foram sediadas as histórias bíblicas.

Todos os habitantes das colônias são radicais religiosos que vivem aí por opção ideológica.

Mito.

Grande parte dos colonos vive em suas cidades e povoados por conveniência financeira. Se bem o grupo sionista religioso foi o ideólogo e fundador da maior parte das colônias, há populações laicas, ultra-ortodoxas não sionistas e até kibutzim na Cisjordânia, herança do Plano Allon. As duas maiores cidades judaicas dentro da Cisjordânia, Modi’in Ilit e Beitar Ilit, contam com populações quase que exclusivamente ultra-ortodoxas, em sua maioria não sionistas (não necessariamente antissionistas), que poderiam estar vivendo em qualquer outro lugar cuja localização e preço lhes fossem favoráveis. Outro aspecto atrativo é a proximidade de Gush Etzion e Ma’ale Adumim a Jerusalém: essas regiões oferecem moradias baratas e bem localizadas para quem trabalha na capital, o que atrai muitas famílias não necessariamente ideologicamente adeptas da colonização da Cisjordânia. Por último, há a Universidade de Ariel, um atrativo para os estudantes, tanto laicos como religiosos. Apesar disso, há povoados formados basicamente por uma população sionista religiosa, sobretudo na Samaria (região norte da Cisjordânia), onde se concentra a minoria da população judaica na Cisjordânia (não mais que 15% do total), distribuída em pequenos vilarejos. Segundo a Secretaria de Geografia e Estatística do Conselho de Judeia e Samaria, a população judaica nos assentamentos é composta 34% por judeus seculares, 34% por judeus ortodoxos-sionistas e 32% por ultra-ortodoxos (números de 2011).

Há em geral coexistência pacífica entre árabes residentes em Território C e os colonos

Verdade.

Embora devamos frisar bem a expressão “em geral” acima. Grande parte dos palestinos residentes em Território C transitam livremente pelas colônias, e são empregados pela indústria e pela agricultura local. Frente a difícil situação econômica da maioria dos palestinos, esta relação lhes oferece uma vantagem singular. Há, também, habitantes de Territórios A e B que trabalham nas colônias, não é esta uma condição somente dos habitantes do Território C. No entanto, cabe ressaltar que a maioria das vítimas de atentados terroristas são justamente as populações judaicas que vivem nos assentamentos. O caso dos três adolescentes sequestrados e assassinados em 2014 aconteceu em Gush Etzion, justamente a região onde há mais fluente convívio entre palestinos e judeus. Por outro lado, a região da Samaria e os arredores de Hebron são conhecidos por conflitos frequentes entre colonos e árabes palestinos.

Hebron é a única cidade com população mesclada entre árabes palestinos e judeus israelenses nos territórios ocupados.

Verdade.

E a situação não é nada fácil. Há um bairro dentro de Hebron, segunda maior cidade dos territórios palestinos com 260 mil habitantes (perdendo apenas para Gaza, com 450 mil), onde vivem cerca de 400 colonos. Há um contingente desproporcional de soldados que protegem esta população, que insiste em viver ao lado da Tumba dos Patriarcas e das Matriarcas. Por outro lado, Hebron é considerada a capital do Hamas na Cisjordânia, devido ao grande número de apoiadores do grupo radical islâmico. Por sorte é o braço político e não o braço armado do Hamas quem domina a região. Ou seja, a situação poderia ser mais tensa.

É impossível evacuar colônias

Mito.

Diversas colônias já foram evacuadas ao longo da história. Recentemente tivemos o caso de Amona. Pouca gente se recorda, mas colônias foram evacuadas quando Israel se retirou da Península do Sinai, no início dos anos 1980. Em 2005, a evacuação mais significativa: todos os colonos que habitavam a Faixa de Gaza, sobretudo no bloco de Gush Katif (7,5 mil habitantes ao todo) foram evacuados pelo governo do direitista Ariel Sharon. O evento, conhecido como “Plano de Desconexão de Gaza”, é até hoje uma das mais polêmicas ações do governo israelense, e um dos maiores traumas recentes da sociedade israelense.

Os assentamentos estão distribuídos de uma maneira que é impossível que seja criado um Estado palestino sem que eles sejam evacuados.

Não sabemos.

A expansão dos assentamentos dificulta o desenho de um mapa com a divisão da terra em dois Estados (mapas abaixo). Colônias como Ariel, por exemplo, situadas no coração da Samaria, distante de qualquer povoado judaico de porte mediano, e quase fronteiriça com grandes cidades palestinas, representa um entrave. Há diversas propostas, como a da Iniciativa de Genebra, que prevém um intercâmbio de territórios de modo que a grande maioria dos assentamentos torne-se parte do Estado de Israel, trocados por territórios vazios que se encontram do lado israelense da Linha Verde. No entanto, algumas das colônias necessitariam ser evacuadas em todos os rascunhos já apresentados por qualquer iniciativa de paz, salvo a de Barak em Camp David (2000).

Curiosidade

Você sabia que os colonos possuem uma espécie de governo regional, que também funciona como uma espécie de grupo de lobistas? Se chama Conselho Yesha: abreviatura feita com as primeiras letras de Judeia, Samaria e Gaza, em hebraico. Este Conselho tem cargos de presidente (que já foi ocupado por ilustres, como Naftali Bennett, hoje líder do partido A Casa Judaica e ministro da Educação, e Dani Dayan, que quase veio ao Brasil como embaixador em 2015 e hoje é o cônsul de Israel em Nova Iorque), secretário para assuntos do exterior e diretório de propaganda (hasbará), que tem como uma de suas atividades a redação de páginas no Wikipedia com conteúdo positivo para as colônias. O Wikipedia os considera uma Organização Guarda-Chuva. Eu os vejo como uma espécie de governo alternativo, com verba angariada através do Ministério do Interior, destinada aos municípios.

E você? O que acha?

Há muito por escrever sobre as colônias israelenses na Cisjordânia. Neste artigo eu tentei abordar temáticas gerais sobre estes assentamentos. Se você quer sugerir algum tema não trabalhado aqui, ou discutir o que eu expus, fique a vontade.

Quer mais?

Deixamos de fora deste artigo os bairros judaicos de Jerusalém Oriental devido ao fato de que Israel oficialmente anexou a região e, apesar do não reconhecimento internacional, a situação acaba por ser distinta. O tema já foi explorado anteriormente (leia aqui). Na mesma situação estão as Colinas do Golã. Falaremos sobre estas regiões no futuro.

Há uma ansiedade entre muitas pessoas sobre a sua vida espiritual. Alguns acreditam por força da Religião, que alguém tomou um dia o seu lugar e pelos seus pecados morreu para que ele pessoa pudesse ser salvo, das garras de outra personagem espiritual do Mal. Outros acreditando em parte daqueles, são vítimas da vida religiosa que os torna reclusos e isolados da vida social, vivendo dominados pela depressão e o medo de não se salvar. Veja uma citação de um Rav(Mestre):

“A intenção original de Abraão, o Patriarca, ao revelar o monoteísmo foi ensinar o ser humano a redimir-se. Como se nos dissesse: Olha só, ser humano, você está aqui no mundo físico. Você está totalmente fragmentado, em inúmeras partes, espalhado pelo mundo. Para voltar ao mundo infinito, temos que nos unir numa consciência só, num Recipiente completo, infinito”(KABALLAH – E As Chaves secretas do Universo. Rav Joseph Saltoun; Pg.103).

By Moréh Altamiro Paiva (Avraham Bar Zohar)

Em geral quando se aproxima ou entramos no mês de dezembro, como Yisraelitas vivenciamos a festa do chanuká, ou das Luzes, que nos remonta a vitória dos Macabeus sobre os selêucidas, que profanaram o templo Sagrado. Certamente coincide tais festividades judaicas em um período em que outras tradições também fazem suas festas, e aí alguns judeus sentem um grande desconforto.

O nosso povo desde a diáspora passou por situações constrangedoras no tempo e no espaço, desde os países europeus até chegar-se aos degradados de Sefarad, nós B’nei Anoussim, os filhos dos forçados, que nos foram impostos uma forma religiosa que não eram aos dos nossos antepassados. Mesmo assim com muito jogo de cintura, e mártires, sobrevivemos e existimos, e continuamos leais a Toráh.

Estamos vivenciando CHANUCHÁ, um acontecimento histórico, quando os selêucidas adentraram a Yerushalaim para a profanação do Templo. A resistência do Macabeus (165 a.e.c) assegurou a vitória sobre os invasores, e o óleo utilizado para apenas um dia para acender a menoráh, a fez brilhar por oito dias.

Os Kabalistas concebem CHANUCHÁ não apenas como um fato histórico, que resultou em uma celebração religiosa, mas como um ensinamento do Criador para com a humanidade. O período que tem o tom festivo, trás consigo um período de enfrentamentos, de lutas, mas também de resistência a estes conflitos, sinalizados com um gosto de vitória.

No mundo de perda de valores somos arrastados pelo turbilhão de acontecimentos, e quase sucumbimos. Exercemos nossas atividades, não estamos interessados se nossas ações possam prejudicar ou não ao nosso próximo, e mesmo assim, achamos que estamos corretos, e que o mundo se exploda.

Não é assim, em todos os nossos atos temos responsabilidades no nosso trato com o nosso semelhante, com o nosso parceiro de vida, com o nosso viajante do tempo. Nesta semana temos a Conexão de Vaishlach, em Bereshit 32:4, e 36:43, o reencontro dos irmãos Yaakov e Esav. Era esperada uma tragédia, diante da posse ilegal da primogenitura por Yaakov, mas terminou num reencontro de paz.

Este é o bom termo quando ouvimos o nosso coração, descobrimos que precisamos melhorar. Somos essa duas forças que nos manipula e nos faz descobrir que apesar de “termos feito tudo, ainda somos o mesmo que vivemos......como nossos pais”. Quando nos permitimos reconhecer onde falhamos, tornamos o mal em bem, reencontramo-nos e seguimos.......SHABAT SHALOM!

Moré Altamiro Paiva (Avraham Bar Zohar).

Na Tradição judaica em Chanucá, as  luzes das velas,  são acesas em todos os lares judaicos para celebrar  os acontecimentos daqueles dias,  onde quando  lutamos pela liberdade contra a Tirania  os caminhos de Israel  são sempre iluminados por uma  mensagem eterna de esperanças não somente para si mais para toda a humanidade.

Em Chanuka  devemos acender cada dia uma Vela e em cada vela  deveremos realizar uma prece de esperança.

" Bendito seja as luzes de Chanuka, que suas luzes possa iluminar toda a humanidade trazendo a esperança de paz e coexistência entre povos,culturas e nações"

"Bendito seja as Luzes de Chanuka que possa iluminar a cada lar trazendo o amor e compreensão"

"Bendito seja as luzes de Chanuka que possa iluminar um caminho de esperança e de justiça a todos os desabrigados, flagelados, e famintos neste mundo"

"Bendito seja a Luz de Chanuka que possa iluminar a escuridão das trevas das guerras e da violência."

"Bendito seja a luz de Chanuka que possa iluminar nosso mundo espiritual de sabedoria  e amor ao Proximo"

"Bendito seja a Luz de Chanuka que possa iluminar e trazer a paz e o fim do conflito entre Israel e os Palestinos"

"Bendito seja as luzes de Chanuka que possa iluminar e trazer o nosso respeito e a conservação a mãe natureza."

"Bendito seja a luz de Chanuka que possa trazer a luz espiritual para  nossas vidas,iluminando o amor entre casais o amor entre pais e filhos o amor entre amigos.

Chanuka Sameach!

La mayoría de los judíos no cree que los rabinos deben tener la autoridad para determinar quién califica como un miembro de la fe, e incluso entre los ortodoxos, sólo una pequeña mayoría lo acepta.
Según un informe publicado por el Jewish People Policy Institute, un grupo de reflexión basado en Jerusalén, el 37 por ciento de los judíos de todo el mundo cree que las comunidades locales son las que deben ser el árbitro final de quién es judío. Otro 30 por ciento plantea que los individuos decidieran por sí mismos, y sólo el 23 por ciento piensa que la cuestión debe ser determinada por los rabinos. Una pequeña minoría del 6 por ciento cree que el estado de Israel debe tener la última palabra en este asunto espinoso.
El informe se basó en una encuesta de 715 participantes en grupos de diálogo celebrados en marzo y abril de este año en Israel, Estados Unidos, Australia, Reino Unido, Brasil y Suiza. La mayoría de los participantes eran de los Estados Unidos.
Entre los judíos ortodoxos, el 54 por ciento dijo que los rabinos deben determinar quién es judío. Entre los judíos conservadores, el porcentaje era del 24 por ciento, y entre los judíos reformistas, sólo el 10 por ciento.
En Israel, es el establecimiento rabínico ortodoxo el que determina quién es judío para el propósito del matrimonio.
El 57 por ciento de los participantes dijo que es “necesario tener una comprensión ampliamente aceptada de quién es judío”.
Sobre la cuestión de si una conversión por un rabino reformista o conservador debe ser considerada legítima, los israelíes parecían ser mucho más rígidos que sus contrapartes en el extranjero. Ellos fueron el único grupo en el que una gran parte de los participantes (44 por ciento) se opuso a las conversiones no ortodoxas.
Cuando se les preguntó si están “totalmente de acuerdo” en que la atribución de Israel de la definición de quién es judío es un “insulto” a los judíos de la diáspora, más del 20 por ciento de los judíos conservadores y más del 30 por ciento de los judíos reformistas respondieron afirmativamente

DIA INTERNACIONAL

PARA LA ABOLICION

DE LA SERVIDUMBRE Y LA ESCLAVITUD

Já estamos na Lua Nova de Sagitário, que anuncia o início de um novo ciclo, finalizado após os sinais das Luas maiores que preconizavam, fatos e que nos despertou profundamente:

1. Eleição não esperada de Donald Trump;
2. Morte do Líder Socialista Cubano, Fidel Castro;
3. Tragédia da queda do Avião, que transportava a equipe do Chapecó, e outras pessoas (Time de Chapecó).

O sol já começa a declinar, as primeiras estrelas estão quase a brilhar, e um Portal Cósmico está quase a abrir-se. O Shabat chega trazendo um manto de Paz e harmonia para os que o esperam ansiosamente. Paro tudo, abro a Torá, e com a minha família, sinto os primeiros sinais do aconchego do dia sagrado. Oh Criador entra em minha casa e faz nela morada. SHABAT SHALOM!

Centenas de bombeiros e voluntários, atuam com o apoio do exército e da polícia para tentar controlar os  
Até o momento foram evacuadas 75 mil pessoas de suas casas. Helicópteros da polícia continuam a patrulhar toda região que através de suas cameras térmicas relatam aos bombeiros os focos principais de incêndio.
Países como Grécia, Turquia, Russia e EUA e também a autonomia Palestina se mobilizaram para ajudar a controlar esse grande desatre.
Sempre em situações como essas vemos a grande solidariedade que existe em Israel . Bons exemplos: A Aldeia Muçulmana de Abu Gosh abriu suas casas para receber a comunidade de Staf, Os Kibutzim de toda região abriram suas portas para alojar os desabrigados.

Soldado israelense em um campo de ranúnculos, perto do kibutz Nir Yitzhak, ao sul de Israel. (Foto Amir Cohen/Reuters)

Explosão de cores em Israel

Seja no verão, no inverno, na primavera ou no outono, é sempre tempo de se admirar as flores em Israel.  Aliando tecnologias avançadas às condições naturais do país, os produtores israelenses estão conquistando  o mercado europeu com a singularidade das várias  espécies cultivadas no país, assim como aquelas que  crescem como dádivas da natureza.

Em 1948, o então primeiro-ministro  David Ben-Gurion prometeu que o recém-criado Estado de Israel faria o deserto florescer. Quem viaja pelo país atualmente percebe rapidamente que a promessa  foi cumprida. De norte a sul do território israelense crescem as mais variadas espécies de flores colorindo  a paisagem. Em campos abertos ou em estufas  equipadas com avançadas tecnologias são produzidas toneladas de flores que transformaram o Estado Judeu no segundo maior exportador para a União Europeia, ficando atrás apenas da Holanda, há décadas o maior produtor mundial e sede dos maiores e mais importantes leilões do setor. No final da década de 1970, Israel foi o primeiro país estrangeiro a participar dos leilões e feiras da Holanda, dos quais, até então, tomavam parte apenas produtores holandeses.

A média anual de 300 dias ensolarados e temperaturas relativamente quentes no inverno, principalmente no Deserto do Neguev, são condições ideais para o cultivo de flores no verão e, também, para o seu crescimento natural ao longo do ano. Este quadro favorável aliado à tecnologia de ponta tem garantido o crescimento da indústria de flores cortadas de Israel. Pesquisas recentes indicam que 90% das peônias, anêmonas, íris e ciclamens, entre outras espécies, chegam anualmente ao mercado internacional.

Atualmente, a exportação israelense de flores  – in natura ou em sementes e bulbos, plantas e materiais de propagação – soma cerca de  US$ 200 milhões anuais; em 2000, este número chegava a US$ 50 milhões. Israel é considerado líder mundial na produção de plantas e flores cultivadas em clima quente e seco e um dos principais exportadores de produtos e equipamentos agrícolas de alta tecnologia para a União Europeia. As vendas externas israelenses em agricultura respondem por mais de  2% do Produto Interno Bruto e, deste total,  30% são principalmente de produtos in natura.

Nem a queda do índice anual de chuva, a aridez do solo ou as constantes reduções no volume de água destinado à agricultura têm sido capazes de enfraquecer a cada vez mais forte indústria das flores de Israel. Aliás, a maior parte da produção de flores está concentrada no sul do país, ou seja, na região mais árida, que registra apenas 25 mm de chuva por ano.

Em sua jornada para se consolidar como um dos grandes produtores de flores para a Europa, o país tem investido continuamente na pesquisa para o desenvolvimento de novas espécies capazes de se adaptar às condições ambientais da região, ou seja, plantas que necessitem cada vez menos água para sobreviver e aptas a crescer em meio às pedras, ao asfalto (consequência da urbanização crescente) e aos espinhos.  O Centro Volcani para Pesquisa Agrícola e o Centro para Floricultura em Regiões Áridas, órgãos do Ministério da Agricultura, são os dois principais institutos que atuam nessa área, com diferentes departamentos. Paralelamente a esse trabalho, as universidades israelenses também mantêm unidades de pesquisa.

A botânica Sima Kagan, do Centro Volcani, tem dedicado seus últimos 20 anos de carreira a encontrar soluções para esse desafio.  Ela viaja o mundo em busca de plantas ornamentais que consigam  se aclimatar às duras condições do meio ambiente israelense, sobrevivendo ao verão e à seca. Um dos resultados do esforço concentrado dos cientistas é a variedade das plantas ornamentais hoje distribuídas no país e enviadas ao exterior com o selo “Made in Israel”.

Anêmonas (em hebraico, kalanit), ciclamens (rakefet), narcisos (narkis), tremoço (tourmus) e outras flores silvestres nativas, como a íris, enfeitam jardins e parques da maioria das cidades israelenses. Mas nem sempre foi assim e muitas espécies estiveram ameaçadas de extinção. No entanto, a legislação clara e programas educacionais implantados nos últimos 50 anos garantem que a primavera se transforme em uma explosão de cores mesmo nas regiões mais áridas do território nacional.

Amir Cohen faz parte da terceira geração de produtores de flores do país. Suas gérberas coloridas são vendidas por toda a Europa, tendo conquistado fama por seu padrão de alta qualidade e beleza.  Em suas estufas, na cidade de Kfar Yedidia, crescem dezenas de milhares de flores por ano destinadas tanto ao mercado interno quanto ao externo.  Segundo Amir, as cores das flores variam muito de acordo com a época do ano. Enquanto que nos feriados cristãos a procura maior é por plantas brancas e vermelhas, no inverno a demanda é por flores de cor laranja. No verão, rosa e amarelo estão na liderança.

A apenas 15 minutos de Beit Shemesh, no pequeno moshav Sdot Micha, milhares de rosas púrpura e amarelo e anêmonas vermelhas são cultivadas em fileiras mantidas constantemente limpas e úmidas pelo proprietário do campo, Beni Sharoni. Diariamente, centenas de embalagens cartonadas são transportadas do local refrigerado de empacotamento para o aeroporto, rumo à Europa. Uma das vantagens do cultivo das anêmonas é o fato de não precisarem de controle de temperatura no inverno, permitindo a colheita diária. O sistema de produção, colheita, embalagem e distribuição é tão eficiente e exato que os pedidos chegam em dois dias ao seu destino no exterior.

Um arco-íris de flores

Seja no verão, no inverno, na primavera ou no outono, é sempre tempo de se admirar as flores em Israel, seja em estufas ou em campos abertos. A melhor época,  no entanto, é entre meados de fevereiro e final de março, quando as flores silvestres surgem em todo o seu esplendor. Nesta época costuma ser realizado o Scarlet South Festival, na região nordeste do Deserto do Neguev, quando são organizados passeios gratuitos em meio a tapetes vermelhos de anêmonas na Área de Recreação Reím e na Floresta Ruhama.  Em março, também, é possível se apreciar o auge da florada das anêmonas e dos botões de ouro no chamado Campo das Anêmonas em Kfar Yarok. Estas também florescem ao norte e ao sul da estrada que leva a Beit Shmesh, mas estão concentradas principalmente na região de Givat Haturmasim, ao lado de tremoços vermelhos.

Amendoeiras e ciclamens também são abundantes de fevereiro a março na reserva de Sataf, uma área preservada a leste do Monte Eitan, nas proximidades da área ocidental de Jerusalém. Os ciclamens, cujas cores variam do branco ao rosa escuro, são também chamados de Fogo de Salomão, pois parecem chamas que saltam das pedras e das sombras. Ao norte de Tel Aviv está o Vale dos Narcisos, ou Emek HaNarkisim, no cruzamento de Glilot. Ali, também, há muitos campos de margaridas silvestres.

Na Reserva Natural Carmel, nas proximidades da Universidade de Haifa, os tremoços e as íris formam verdadeiros tapetes que se estendem por toda a região. Ali, também, pode-se presenciar mais um pequeno milagre da natureza: o crescimento de uma variedade singular de grandes tulipas cujas pétalas lembram as listras amarelas e marrons dos tigres. No Vale de Beit Shean, no alto do Monte Gilboa, está o habitat natural da espécie de íris que leva o nome da montanha. É, ainda, a flor escolhida para ser o símbolo da Sociedade de Proteção da Natureza de Israel. 

A melhor época para vê-las em todo o seu apogeu são os meses de março e abril. Há mais de 260 espécies de íris em todo o mundo sendo que muitas crescem naturalmente em território israelense e algumas apenas ali.  A íris é considerada uma das flores silvestres mais bonitas de Israel e cresce nas montanhas da Judeia e também nas Colinas do Golã. A exótica íris marrom escura do Neguev floresce em uma área do KKL próxima a Beersheva.

Os produtores israelenses enfrentam atualmente um duplo desafio: encontrar novas variedades e produtos que atendam à demanda do mercado, estando sempre um passo à frente de seus concorrentes, e, ao mesmo tempo, usar cada vez menos recursos hídricos sem diminuir o padrão de seus produtos. Ainda assim, apesar das dificuldades, as flores ainda representam um dos maiores itens na pauta de exportação de Israel e um ótimo negócio para o setor agrícola.

Fortes conexões

Diversas plantas nativas encontradas no moderno Estado de Israel estão mencionadas em vários textos bíblicos, comprovando a estreita ligação entre o Povo Judeu e a terra de seus ancestrais, há milênios de anos. Há aproximadamente cem plantas mencionadas na Torá e cerca de 400 na Mishná e no Talmud, citadas em diferentes contextos. Algumas fazem parte de narrativas referentes aos rituais realizados no Templo; outras em situações do cotidiano e outras, ainda, pelo seu uso medicinal.

As chamadas sete espécies bíblicas - trigo, cevada, uva, figo, olivas, romãs e tâmaras - são mencionadas em Deuteronômio 8:8 e ainda crescem em amplas áreas da paisagem israelense e desempenham um papel especial na tradição judaica.  “Uma terra de trigo e cevada, e vinhas, e figueiras e romã; uma terra de azeite de oliva, e mel ”, assim é definida a Terra Prometida aos judeus. Na Antiguidade, estes alimentos eram elementos básicos da dieta da população e apenas as primícias das sete espécies podiam ser utilizadas como oferenda ao Templo.

O trigo hoje semeado em todo o mundo tem origem no trigo silvestre da Terra de Israel ou dos países próximos. Atualmente, no moderno Estado Judeu, é plantado principalmente na região norte do Deserto do Neguev e colhido em Shavuot. No passado, a farinha de trigo era consumida principalmente pelos ricos.

Nos tempos bíblicos, segundo o Livro de Reis 2, 7:1, a cevada era usada como forragem e custava a metade do preço do trigo. Os mais pobres a consumiam como mingau e para fazer bolos. Menos popular que o trigo, não crescia com facilidade nos campos, era áspera e mais difícil de mastigar e digerir. Em Ruth 1, conta-se que a forragem teria chegado a Belém (Bethlehem) no início da colheita da cevada.

“O vinho alegra o coração do homem”, diz o Salmo 104: 14. As videiras são a primeira planta mencionada na Torá na história de Noah (Gênese 9:20). Já o texto em Números 13: 23 descreve como os espiões enviados por Moshé retornaram com um cacho de uvas tão grande que foram necessários dois homens para carregá-lo. O vinho é um elemento importante dos rituais judaicos no Shabat e nas festas.

O figo aparece pela primeira vez na Torá nos primeiros capítulos do Gênese, quando Adão e Eva cobrem sua nudez com folhas de figueira. Na Antiguidade, eram plantadas em jardins ao longo do país e seus frutos eram considerados nutrientes baratos. O queijo poderia ser talhado acrescentando-se suco de figo. Segundo citação em Isaías 38:21,  o figo possui qualidades medicinais sendo, no passado, usado como cataplasma.

A romã também foi trazida pelos espiões para mostrar a fertilidade da Terra de Israel. A romã possui 613 grãos, número que corresponde às 613 mitzvot mencionadas na Torá. As romãs são, também, um elemento muito presente nas obras de artistas judeus e seu suco é usado na produção de corantes vermelhos.

 A oliveira é uma das mais antigas e mais valiosas árvores do Oriente Médio, tanto pela sua fruta quanto pelo óleo e madeira. O azeite de oliva era utilizado para o acendimento da Menorá no Templo, além de ser um componente importante da dieta alimentar dos antigos israelitas, que já conheciam suas qualidades cosméticas. O ramo de oliveira é, até os dias de hoje, símbolo da paz inspirado no episódio do dilúvio, quando a pomba levou a Noah uma folha de oliveira para mostrar que havia terra nas proximidades da arca (Gênese 8:11). Alguns estudiosos acreditam que as oliveiras podem viver por mais de mil anos e, ainda, produzir frutos. Em Israel, é proibido cortá-las.

As tâmaras, mais especificamente o mel feito a partir delas, são mencionadas em fontes antigas. Nos tempos bíblicos e ainda hoje, Jericó é conhecida como Cidade das Palmeiras, pelas grandes tamareiras que ali crescem.

Bibliografia
http://www.wildflowers.co.il
Keeping the desert blooming, artigo publicado no site www.new-ag.info
Revista Eretz

Na véspera do Shabat uma tenda de paz se estende sobre o mundo, e a luz que vem de Keter, desce até a fisicalidade Malcult, numa união cósmica entre o divino e nós mortais em evolução em nossa vida. É o instante em que os Tsadikim que já foram, descem como manifestação de Ibur, tornando o terreno elevado, com duas almas, ou uma alma acessória.

Enquanto ocorre o Shabat o espírito impuro não se manifesta, a glória do Criador reina, e as almas celebram. Não é uma manifestação apenas para um grupo, o Shabat, é uma energia celestial que alcança a todos, mesmo que não se detecte, mas os filhos de Eloim fazem iluminar a todos, convocando-os a adoração do D-us único.

Conta-se que Abraão mantinha sua tenda aberta para os quatro lados, a fim de poder receber todos que a ela chegassem oferecendo hospitalidade e alimentando-os para a jornada. Pelo desapego de Abraão, recebeu uma letra Hei em seu nome, e tornou-se a carruagem da sefirá Chêssed-Misericórdia, ligada ao Amor Incondicional. Shabat Shalom!

Moréh Altamiro Paiva (Avraham Bar Zohar).

Nosso estudo se fundamenta na Sidrá contida no Livro de Bereshit 12, na Torá, SAI PARA TÍ. Utilizamos como ajuda a compreensão SOD, do Zôhar com Trechos da semana:
1- Avraham saiu de Ur dos Caudeus e desviou-se da Rota que seria Canaã. Passou por problemas;
2- Desceu ao Egito por circunstancias, caiu de nível espiritual e passou por situações desconfortáveis;
3- Subiu do Egito, ou seja deixou a negatividade de Mitsaraim, e elevou-se perante o Criador, no entanto deixou consequências que se cumpririam mais tarde no cativeiro dos 400 anos.
É BOM PENSAR NISSO!

Vivemos numa realidade fenomenológica e procuramos nos adaptar as circunstancias que nos rodeia. Temos o poder de mudar situações, embora haja limitações quando se tratar de transformar o Outro, no modelo do nosso EU, assim devemos ver o Outro como ele é e não como nós somos.

“Indique o melhor caminho a andar, no entanto deixe as pessoas seguirem o que elas acharem melhor. O verdadeiro amor é imparcial! Deixe as pessoas segurem seus próprios caminhos e aprenderem com eles, isso não está ao seu alcance”. (Psicologia Holística Condicionativa Há Ari. José Ricardo Pereira tavares, pg 33).

Moréh Altamiro Paiva – Avraham Bar Zohar

REFLEXÕES MISTICAS – O Nosso Trato com o Criador

Vivemos na fisicalidade e somos influenciados por todas as forças que para ela convergem. Temos uma ideia de D-us legada pela dogmática da religião e achamos que ao nos afastarmos ou não da Luz, recebemos imediata punição, ou bênçãos, por isso, algumas vezes nos dirigimos ao Eterno, pensando que em assim fazendo o estamos agradando. Ledo engano!

“Deus não aprecia adulações; não fica lisonjeado por rezarmos a Ele, nem nos castiga por deixarmos de rezar. Considerar Deus igual a pessoas frívolas, que gostam de ser aduladas, é difamá-lo, é desrespeitá-lo”. (A Humanidade é isenta de Pecado. Masaharu Taniguchi, pg. 185).

Moréh Altamiro Paiva – Avraham bar Zohar