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El Judaísmo Humanista Secular - por Egon Friedler

El Judaísmo Humanista Secular

por Egon Friedler

A lo largo de los años el judaísmo humanista secular se ha ido convirtiendo en un movimiento y en una corriente

 judía con contenido, postulados y comunidades florecientes.

¿Qué hace un rabino si pierde la fe en Dios? ¿Se busca otra profesión y trata de pasar desapercibido en la
comunidad? ¿Se aleja del judaísmo y oculta su pasado? ¿Cae en una profunda depresión y termina suicidándose?

humani16.jpgSherwin Wine, un rabino reformista joven, dejó de creer en el Dios bíblico en 1963, pero no adoptó

 ninguna de estas tres opciones. Llegó a la conclusión de que el judaísmo era algo demasiado

 importante como para que dependiera de la fe. El judaísmo, decidió, es historia compartida,

 cultura, sentimiento de comunidad, vivencias comunes, folklore, humor, literatura y también ritual.

 

Pero como los rituales del pasado no podían responder a una nueva concepción de la vida judía, era necesario
proceder a renovarlos, a crear nuevos, a dejar de lado la excesiva reverencia por el pasado y estimular una
 creatividad renovadora. Todo eso obviamente no fue fácil. Sólo ocho familias de Detroit en setiembre de 1963
 apoyaron al audaz rabino que pretendía tocar algo tan santificado como la tradición y que sostenía que centrar
 toda la vida judía en torno a la Torá y olvidar toda la restante riqueza espiritual del judaísmo significaba
empobrecerlo.
 

Siguiendo en cierto modo a Mordejai Kaplan, el padre de la corriente reconstruccionista, que veía al judaísmo

 como una civilización, Sherwin Wine, incorporó toda la herencia cultural laica de los últimos 200 años al acervo

de su nueva corriente. Obviamente fue duramente atacado por sectores religiosos y tradicionalistas.

La publicación de un artículo en el Detroit Free Press en 1964 sobre el "rabino ateo" sólo hizo recrudecer los

ataques. En febrero de 1965, la revista Time dio notoriedad nacional y mundial al entonces naciente movimiento,

 y Sherwin Wine recibió entre otras muchas, una significativa carta de felicitación del prominente humanista

y biólogo británico Julian Huxley.

 

En 1967, Wine convocó a siete rabinos que se sentían cercanos a sus ideas, con la idea de crear un movimiento

 nacional. Entre ellos, hubo un rabino de Deerfield, Chicago, llamado Dan Friedman, quien habría de formar una

de las comunidades humanistas más importantes y mejor organizadas de los Estados Unidos. En 1969, las tres

 primeras comunidades humanistas, el Templo Birmingham y las congregaciones en Westport, Connecticut

y Deerfield, Illinois, se reunieron para formar la Sociedad para el Judaísmo Humanista.

El crecimiento institucional

Al año siguiente tuvo lugar la primera asamblea formal de la nueva organización con la asistencia de 150 delegados.
Hoy la Sociedad tiene 39 comunidades asociadas en los Estados Unidos y Canadá. En 1981 hubo una importante
 reunión en el Kibutz Shfaim en Israel, donde se inició una fecunda relación con el Movimiento israelí, conocido
 entonces como Tehilá. En 1982, Sherwin Wine convocó a una reunión en Farmington Hills, Michigan, de
organizaciones seculares de distinto carácter, en la que además de la Sociedad para el Judaísmo Humanista,
estuvieron presentes el Congreso de Organizaciones Judías Seculares, Poalei Zion, el Círculo Obrero, los sionistas
laboristas y los Norteamericanos para un Israel Progresista. En este encuentro se decidió celebrar reuniones
 periódicas del liderazgo de estas instituciones ahora federadas en la conferencia de Judíos Seculares y
Humanistas, así como la publicación conjunta de una revista.

 

En 1985, en un encuentro en Jerusalem, representantes de América del Norte, Israel y América Latina,
establecieron el Instituto Internacional para el Judaísmo Humanista Secular que debía constituirse en el
brazo educativo de la organización para la formación de nuevos líderes.

 

En 1986, representantes de 11 países se reunieron en el templo de Birmingham para crear la Federación
Internacional de Judíos Humanistas Seculares. Desde entonces, el movimiento ha ido creciendo y
 difundiendo su mensaje, realizando conferencias cada dos años en distintas ciudades como Bruselas,
Chicago, Tel Aviv, Moscú, París y Nueva York. En los años en que no se realizan conferencias, el templo
Birmingham organiza coloquios de alto nivel sobre distintos temas de la vida judía, no sólo con líderes e
 ideólogos del movimiento sino también con importantes personalidades invitadas. Las agendas de los
coloquios son de por sí desafíos intelectuales: "Los judíos no afiliados", "Judaísmo laico y espiritualidad",
 "Judíos y no judíos en el mundo moderno" y otros muchos temas que siempre congregan a un numeroso
público, no sólo perteneciente al movimiento humanista, sino también de judíos curiosos en el mejor sentido.

 

humani17.jpgEl Instituto de Judaísmo Humanista Secular en Farmington Hills en las afueras de Detroit
comenzó en la década del ochenta a formar madrijim o "wegwaizers", pero pronto se comprendió
 que eso no sería suficiente. En 1990 se inició un programa rabínico (que obliga a todo un
currículo paralelo de estudios universitarios) y hacia 2001 ya se habían graduado cuatro rabinos.
 Con la incorporación al movimiento del destacado filántropo y dirigente judío europeo,
Felix Posen, el movimiento comenzó a hacer hincapié en la enseñanza del judaísmo como cultura a nivel
secundario y universitario, en Israel y en la Diáspora. Meitar y Alma, creadas en 1996 en Tel Aviv fueron las
 primeras instituciones en Israel dedicadas a enseñar a estudiantes, maestros e inmigrantes el judaísmo como
 cultura.

 

En 2001, tres universidades y tres colegios en Israel (Universidad Hebrea de Jerusalem, Universidad de Tel Aviv,
Universidad Bar Ilán, Seminario Levinsky, Colegio Ajvah y Colegio Académico de Tel Aviv) comenzaron a enseñar
judaísmo secular como materia en la que es posible obtener títulos de BA y MA. Asimismo hay un fondo que
 permite otorgar becas para realizar trabajos de doctorado en este campo.

 

En febrero de este año, un equipo dirigido por Dalia Goren realizó un relevamiento de todos los materiales
educativos sobre el judaísmo como cultura editados en Israel. Actualmente hay negociaciones en curso para
 la enseñanza del judaísmo como cultura en las universidades de Harvard, Berkeley y Michigan en los
Estados Unidos y se ha comenzado a trabajar en una enciclopedia del Judaísmo Secular cuyo editor-jefe es el Prof.
 Irmihau Iovel, ganador del Premio Israel y director del Instituto Spinoza. Este año se abre un centro cultural con
un programa sumamente ambicioso en la sede de la Federación Internacional de Judíos Humanistas Seculares
en Nueva York.

 

Es indudable que todos estos cambios no se habrían producido sin la habilidad negociadora, el carisma,
 la flexibilidad y la apertura a nuevas ideas de Sherwin Wine, un líder que como pocos sabe disfrutar del
 contacto humano a todo nivel.

Wine, el ideólogo

Pero Wine no es sólo el gran líder comunitario, el notable maestro, el orador y conferencista capaz de mantener
en vilo a cualquier auditorio, es además uno de los principales ideólogos del judaísmo humanista. A diferencia de
 otros pensadores del movimiento como el desaparecido juez de la Suprema Corte de Justicia, Jaim Cohn,
o el gran especialista en el Holocausto Prof. Iehuda Bauer, sistematizó sus ideas en un libro. En Judaism
beyond God (El judaísmo más allá de Dios) cuya primera edición fue publicada en 1985, definió con claridad
sus ideas, que combinan admirablemente un pragmatismo típicamente norteamericano con una profunda
sabiduría judía.

 

Por ejemplo, respecto del rol humano en nuestra historia escribe: "Si la historia judía tiene un mensaje, es el
requerimiento de que confiemos en nuestras propias fuerzas. En un universo indiferente nadie puede salvarnos
de nuestro destino. O asumimos la responsabilidad por nuestro destino o nadie lo hará. Un mundo sin garantías
 divinas y justicia divina es inquietante. Pero también es la fuente de la libertad y la dignidad humana."

 

Wine describe con precisión quirúrgica la realidad del pueblo judío: "No hay creencias teológicas comunes
que unan a todos los judíos. Muchos no tienen ninguna fe teológica. Muchos denuncian a la religión abiertamente.
 Muchos son abiertamente ateos. Sin embargo, su identidad judía sigue intacta. Los judíos se sienten orgullosos
de Sigmund Freud y Albert Einstein como miembros de la tribu."
 

"Los intentos reformistas de definir a los judíos como una denominación religiosa y nada más, fracasó.

Excluía a demasiada gente obviamente judía. Una definición que excluye a Theodor Herzl y Golda Meir

no puede ser convincente."

 

Por otra parte, ha planteado con gran claridad el tema de la identidad judía contemporánea: "La identidad judía está
 íntimamente ligada a la memoria judía. Y la memoria judía es una enciclopedia de razones para el agnosticismo,
 el escepticismo y las aspiraciones humanas de crear un mundo mejor. La tradición teísta del establishment judío,
que está totalmente reñida con la experiencia judía, hace que el mensaje humanista resulte más pertinente que
nunca. Ser judío, teniendo una conexión auténtica y realista con la historia judía, es una forma de reforzar el
 enfoque humanista de la vida, una manera de fortalecer nuestra conciencia de la importancia de la razón
y la dignidad humanas."

 

"El judaísmo (como lo señalamos al comienzo de este libro) es una doctrina sobre el valor de la identidad judía.
El viejo judaísmo encuentra valores teológicos en la identidad judía. El nuevo judaísmo encuentra valores
humanistas en la identidad judía."

Refrescando el viejo sionismo secular

Sherwin Wine tiene ideas muy claras sobre la estrecha relación del Estado de Israel y la Diáspora, así como
 del vínculo indisoluble de Israel y el judaísmo. Luego de censurar los intentos de los "cananeos" israelíes de
desvincularse de la Diáspora, escribe: "No importa con cuánta pasión algunos israelíes traten de ser israelíes
sin ser judíos: han de fracasar en este intento. A los ojos del mundo, Israel es un estado judío con una conexión
 profunda con los judíos de todo el mundo. Así como los gentiles norteamericanos identifican a los judíos
norteamericanos con la conducta del estado de Israel, del mismo modo la opinión pública identifica a los judíos,
 estén donde estuvieren. Esta conexión no puede ser rota. Israel es el centro de habla hebrea de una entidad
social más amplia denominada el pueblo judío, que de acuerdo a las convenciones internacionales vigentes,
no posee un status político oficial."

 

Sherwin Wine ve la experiencia judía como algo totalizador, mucho más vasto que el que puede ofrecer,
con toda su importancia, la literatura bíblica sacralizada. En otro de sus libros, Celebration, escribe:
"El humor judío es el legado de la experiencia judía. No surgió de la Biblia ni del Talmud. No fue creado
por sacerdotes, profetas y rabinos. Tampoco es la creación de escritores famosos. El humor judío es la
respuesta de judíos ordinarios a los extraordinarios horrores de la historia judía. Frente a un mundo injusto e
 indiferente al sufrimiento humano, los judíos aprendimos a reírnos en lugar de rendirnos y morir."
En otro pasaje del mismo libro, afirma Wine la legitimidad del pluralismo judío: "El judaísmo debe afirmarse
 como un marco cultural y estético en el cual es posible una variedad de enfoques filosóficos. Tanto el teísmo
místico como el humanismo empírico son legítimos. Las costumbres y las ceremonias judías constituyen
experiencias poéticas variables, que pueden servir a un amplio espectro de valores y tradiciones humanas."

 

Por último, cabe citar el ideario de este gran pensador judío contemporáneo, planteado en frases cortas y
tajantes al final de Judaism beyond God.
  • "Los judíos humanistas quieren unificar sus creencias y su conducta para manifestar su integridad como seres humanos. Por ello desean afirmar:
  • "Que son discípulos de la Revolución Secular."
  • "Que la Revolución Secular fue buena para los judíos."
  • "Que la razón es el mejor método para el descubrimiento de la verdad."
  • "Que la moralidad se deriva de las necesidades humanas y constituye la defensa de la dignidad humana."
  • "Que el universo es indiferente a los deseos y aspiraciones de los seres humanos."
  • "Que el hombre en última instancia sólo puede confiar en su prójimo."
  • "Que la historia judía constituye el testimonio de la ausencia de Dios y la necesidad de la autoestima humana"
  • "Que la identidad judía es valiosa porque conecta a los judíos con su historia."
  • "Que la personalidad judía se deriva de la historia y no de los textos oficiales que pretenden describirla."
  • "Que la identidad judía sirve a la dignidad individual y no a la inversa."
  • "Que el pueblo judío es una familia universal que tiene su centro en Israel y sus raíces en la Diáspora."

 

FUENTE: HAGSHAMÁ.ORG

Saiba mais…
Cada Papa tem a sua cruz
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O mundo árabe insurge, a política italiana está nos limites do colapso, enquanto o presidente do Conselho – quando não se assusta com o risco de novos fundamentalismos – ataca a escola pública no vã e grosseira tentativa de ganhar os favores das hierarquias vaticanas. E o Pontífice, o que faz? Manda publicar, pela editora Herder, de Friburgo, um livro em que finalmente desmente a interpretação "deicida" do Evangelho.

Falamos sobre isso com Amos Luzzatto, presidente da União das Comunidades Judaicas Italianas e estudioso que participou de inúmeros encontros nacionais e internacionais sobre os temas da cultura judaica, tendo publicado numerosas obras.

A entrevista é de Iaia Vantaggiato, publicada no jornal Il Manifesto, 03-03-2011. A tradução é de Moisés Sbardelotto.

Eis a entrevista.

A partir de hoje, é oficial: "Não foram os judeus que condenaram Jesus". Quem escreveu isso foi o Pontífice, em um livro que será publicado no dia 10 de março e que, justamente, não se poderia definir como um instant book.

Eu não sou capaz de fazer a exegese do Evangelho. Só sei que Jesus foi morto na cruz e que se tratou de uma execução capital tipicamente "romana". De resto, também eram romanos os executores materiais. Os judeus estavam "ocupados", a autoridade era romana. Certamente, entendo que, depois, o cristianismo tenha escolhido Roma como o seu centro propulsor, mas Jesus foi morto pelos romanos.

Os tribunais judeus não contemplavam condenações capitais?

Certamente, mas com modalidades muitos diferentes. Sobretudo, não previam a crucificação, e, depois, a execução devia ser executada junto ao Santuário e não antes que transcorressem 30 dias da condenação.

A propósito do Santuário, o Pontífice diz exatamente isto: foi a aristocracia do Templo que condenou Jesus, não o "povo de Israel" como tal.

Aqui também não há nada de novo.

Já sabíamos disso?

A aristocracia do Templo eram os saduceus. E isso é um fato. Ora, queremos pensar que "todo" o povo hebreu tenha se reunido diante da casa de Pilatos para pedir a condenação à morte de Jesus?

Justamente, Ratzinger diz que não foi assim. O senhor lhe dá razão.

Sim, até porque é difícil pensar em um povo inteiro que grita "matem-no!". Vamos hoje para a frente do palácio de Pilatos, onde aquele crucifige foi invocado. Vamos hoje a Jerusalém. Esse lugar se chama Ecce Homo e é de dimensões muito reduzidas. Ali na frente devem ter estado não mais do que 60, 70 pessoas, e não um milhão. Entretanto, com relação a Ratzinger, antes tarde do que nunca. Não me surpreende, mas também não há necessidade de me convencer.

Mas, enfim, que sentido tem hoje um livro como esse?

Talvez o Pontífice quer corrigir um velho provérbio que hoje não se pode mais sustentar, ou melhor, dois. O crucifige em primeiro lugar e depois aquela afirmação que diz: "que o seu sangue recaia sobre as nossas cabeças e sobre os nossos filhos". Uma afirmação que esteve na base de todas as perseguições contra os judeus. Repito, porém: o fato de um Papa teólogo me dizer que isso não foi assim não me causa prazer.

É o mesmo Papa, no entanto, que, na oração da Sexta-feira Santa, reintroduziu a passagem sobre os "pérfidos judeus".

Sim, mas ali... Eles, por pérfidos, entendem sem fé, isto é, sem a "sua" fé. Os evangelhos podem ser interpretados com malevolência ou com benevolência. Eu reconheço ao Papa a preferência pelo segundo caminho.

A partir de hoje, muda alguma coisa nas relações com o Vaticano?

Para mim, tudo continua como antes.

Incluindo o fato de que, segundo a Igreja, Jesus era o Messias e que, por isso, ele não era simpático aos judeus?

Um século e meio depois de Jesus, durante a II Revolta contra Adriano, houve um grande líder político e militar que se chamava Var Kokhbà. Alguns pensavam que ele fosse o novo messias. Nenhum judeu pensou em condená-lo. O problema não é se Deus é pai, mas se é o pai de "um" ou também de todos os outros.

Ratzinger também fala de arrependimento, de esperança, de guerras e de poder.

São coisas que, se ditas em termos genéricos, sempre vão bem. Tome a esperança: ela vai sempre bem.

Sim, mas por que esse livro?

Talvez para dar uma contribuição ao diálogo judaico-cristão. Porém, para fazer um julgamento um pouco mais atualizado, esperaria dois ou três dias. Talvez, alguém terá algum comentário a fazer. Eu, no momento, não encontro nada de novo. E não vou encontrar nada de novo até que veja o início de um debate por parte de círculos qualificados.

Bento XVI diz ainda que a verdade deve entrar na política. Mais ou menos.

Que a política deve assumir a verdade? Certamente. Mas nem isso me parece ser uma grande inovação. É verdade que estamos habituados a uma política que não diz aquilo que deve ser dito, mas também é verdade que não se diz que a verdade é o aquilo que o Papa me diz.

O senhor vê atritos inéditos nas relações entre o Estado italiano e a Santa Sé?

Há dificuldades. O Estado italiano pede o apoio da Igreja e, ao mesmo tempo, não demonstra ser fiel àquilo que a Igreja prega.

Isso também não é uma novidade.

Desta vez, fomos além.

Até o ataque contra a escola pública por parte de Berslusconi foi infeliz.

Um ataque de tal forma arriscado que até a Igreja se sentiu no dever de se manifestar. Além disso, existe uma base católica que – de outra forma – se sentiria traída e abandonada.

Digamos que, quanto a "risco", a pior frase do primeiro-ministro foi aquela sobre o "perigo muçulmano".

Eu acredito que nos encontramos diante de uma insurreição pela democracia e contra os tiranos e não diante de uma "guerra qualquer". E acredito também que, da insurreição do mundo árabe, que é um mundo jovem, a Europa tenha tudo a aprender. Antes de tudo, a vontade de liberdade. Quanto ao "perigo", os muçulmanos também poderiam dizer que têm medo da chegada dos católicos. O ponto é que nós queremos uma convivência pacífica, mas só com nós mesmos.

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1953- 5 de febrero -2011

Hoy en día la figura de Stalin guarda absoluta identidad con antihumanismo, con dictadura y opresión.

Pero, en su época, gran parte de la intelectualidad  europea  e importantes fuerzas políticas -incluso en el pueblo judío- veían en el jefe soviético el adalid de la lucha contra el nazifascismo: la noticia de su muerte produjo honda conmoción en la Israel obrera de principios de la década del cincuenta, como se refleja en este aviso.

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La fuerza espiritual del Tabernáculo - Fuente: libro “Ayer, Hoy y Siempre”. La historia del Tabernáculo data del año 2449 (1312 antes de la Era Común). Era la pieza arquitectónica construida con una lámina de oro por dentro y por fuera provee una lección a cada individuo. Hashem ordenó a Moshé construir un Mishkán (Tabernáculo) de acuerdo a un plan divino que simbolizaría Su presencia entre los hombres. El mismo fue un santuario móvil que los judíos transportaron con ellos a través del desierto. Betzalel, perteneciente a la tribu de Iehudá y Oholiav, de la tribu de Dan, fueron elegidos por Hashem por su capacidad para aplicar su conocimiento y supervisar la construcción. Por mandato de Di-s, se realizó un censo de los hombres judíos por el cual cada uno debía contribuir con una moneda de medio shékel. Al contar las monedas se obtenía el total de hombres existente. La pieza arquitectónica más santificada alrededor de la cual giraba la vida judía antes de la construcción del Templo, fue el Mishkán, que contenía el Arca Sagrada. El Arca, construida con una lámina de oro por dentro y por fuera provee una lección a cada individuo. Así como el oro se podía observar en el exterior y en el interior, así también cada persona debe ser virtuosa exterior e interiormente en todo momento y debe siempre predicar con el ejemplo. Si es consecuente con sus palabras, los demás lo considerarán sincero. Si por el contrario, muestra un comportamiento correcto en público y luego actúa inmoral o injustamente en privado, será considerado un hipócrita. Porque aquél que engaña a otros termina engañándose a sí mismo. Aún cuando debamos esforzarnos lo más posible por evitar actuar con hipocresía, ello no debe servirnos de excusa para no hacer cosas positivas y valiosas. Así, por ejemplo, muchos padres no quieren mandar a sus hijos a escuela judía con el argumento de que, al no ser religiosos en la casa, se sentirían hipócritas al hacerlo. La hipocresía significa no actuar de acuerdo con las convicciones firmemente establecidas. Pero no significa ser hipócrita si una persona que tiene dudas religiosas trata de cumplir lo más posible en alguna área especifica de la fe judía.Al mantener las tradiciones, aun cuando uno sienta dudas, conservamos la posibilidad de un sincero retorno a Dios. Dos llamas ardían separadamente en el Tabernáculo, adonde los judíos acudían a traer sus sacrificios a Dios: el Ner Tamid (luz perpetua) y Esh Tamid (llama perpetua). Es digno de notar que ambos fuegos ardían continuamente. Esto nos está señalando que siempre debemos actuar de acuerdo a los deseos de Di-s y ser consistentes en nuestra observancia. No podemos ser devotos solamente en Iom Kipur (Día del Perdón) o en el día del iorzait (aniversario de fallecimiento de alguna persona), sino que debemos serlo todos los días del año. No podemos hacer de lo religioso una cuestión de conveniencia. Nuestra religiosidad debe brillar a toda hora, como el fuego del Tabernáculo. La santidad del Shabat aparece nuevamente subrayada en el relato de la preparación del Mishkán, ya que la Torá decreta que el Shabat no puede ser violado ni siquiera por una causa tan sagrada como la construcción de la Casa de Hashem. Aún antes de que Bnei Israel recibiera los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí, se les ordenó abstenerse de recolectar y hornear el maná en el día que Moshé consideró como “un descanso solemne, un Shabat de devoción a Hashem”. El Shabat rememora no solamente la Creación del mundo sino también el Éxodo de Egipto. Fuente: libro “Ayer, Hoy y Siempre”.
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Aos 102, morre Aracy Guimarães Rosa - Estadao.com.br

Aos 102, morre Aracy Guimarães Rosa

http://www.estadao.com.br/noticias/arteelazer,aos-102--morre-aracy-guimaraes-rosa,687205,0.htm

O livro 'Grande Sertão: Veredas' foi dedicado a Aracy, que detém seus direitos integrais

03 de março de 2011 | 15h 07
Carla Sasso Laki e Débora Nogueira, do estadao.com.br

A segunda mulher do escritor João Guimarães Rosa, Aracy Moebius de Carvalho Guimarães Rosa, morreu nesta quinta-feira. Ela tinha 102 anos e sofria do Mal de Alzheimer. Dona Aracy prestou serviços ao Itamaraty, ao trabalhar no Consulado Brasileiro em Hamburgo, e é conhecida por ter ajudado muitos judeus, que fugiam do Holocausto, a entrarem ilegalmente no Brasil durante o governo de Getúlio Vargas. Ela tem o nome escrito no Jardim dos Justos entre as Nações, no Museu do Holocausto (Yad Vashem), em Israel e também é homenageada no Museu do Holocausto de Washington (EUA).  

Reprodução
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Aracy ao lado do escritor Guimarães Rosa

"Sem dúvida nenhuma ela foi um exemplo de vida para todos nós, uma mulher lutadora, que nos ensinou muito com sua história de vida", afirmou o neto Eduardo Carvalho Tess Filho. Aracy teve um único filho, fruto do primeiro casamento dela. Quando ela conheceu Rosa, na Alemanha, era desquitada.

"Ficamos em Hamburgo até 1942, quando o Brasil rompeu relações com a Alemanha, por causa da guerra. Estivemos internados em 'Baden Baden', lembra, contou Dona Aracy, com os olhos molhados, em entrevista ao Jornal da Tarde, em 1968.

Rosa quando foi para a Alemanha, deixou mulher e duas filhas no Brasil. Conheceu Aracy e se apaixonaram. Quando voltaram juntos ao Brasil, em 1942, Rosa e Aracy casaram-se por procuração, no México, já que ainda não era permitido o divórcio aqui. Eles ficaram juntos até a morte dele em 1967. Durante os quase 30 anos de romance, o escritor publicou toda a sua obra. O livro Grande Sertão: Veredas foi dedicado a Aracy, que detém os direitos integrais da obra.

Veja também:

 

link Uma história de amor

O ex-presidente Fernando Henrique Cardoso e o ex-ministro José Gregori compareceram ao velório, no Hospital Albert Einstein. Aracy já foi cremada no Crematório Horto da Paz. Dona Aracy ia completar 103 anos no dia 20 de abril.

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Velhas amigas

 

d._aracy_d.margaria_arquivo_pessoal2.jpgSegundo informações de uma representante da família, Dona Aracy ficou muito próxima de uma das famílias que ajudou a resgatar da Alemanha. Quando voltaram ao Brasil ela e Maria Margareth Bertel Levy, ou Dona Margarida - como era conhecida, se tornaram quase inseparáveis. A amiga alemã ficou viúva cedo e acabou sendo 'adotada' pelos Tess. "Quando uma ficava doente, a outra também ficava. Parecia que eles sentiam as mesmas coisas. Em 2003 as duas caíram, uma em casa, outra na rua, e acabaram ficando de cama até hoje", afirmou a fonte.

Dona Margarida faleceu no último dia 21 de falência múltipla dos órgãos e, três dias após o ocorrido, Dona Aracy começou a passar mal e foi internada novamente. De acordo com a representante da família, é evidente que ela não tinha conhecimento do falecimento da amiga, mas é curioso como elas passaram por muitos problemas semelhantes em períodos próximos.

 



Saiba mais…
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box.gif OS SÁBIOS ENSINAM
OS ANJOS NÃO DEIXAM PEGADAS

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Foto Ilustrativa

O título de meu último livro, “Os anjos não deixam pegadas”, baseia-se na afirmação do Talmud de que os anjos apenas ficam parados, enquanto os seres humanos podem caminhar.


Edição 33 - Menorah
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Nesta afirmação está implícito que por mais santificados que sejam os anjos, eles o são por terem sido criados desta forma. Sua santidade não é fruto de suas próprias ações. Os anjos não conseguem aperfeiçoar-se. Não se podem tornar ainda mais santificados do que quando foram criados. Pois os anjos são estacionários, nem progridem nem retrocedem.

Os seres humanos, por outro lado, não são criados com santidade. Pelo contrário, são criados com um corpo físico que tem fortes impulsos e desejos de agir em total contraste com a santidade. Quando os homens exercem controle sobre suas urgências físicas e agem de acordo com a moral e a ética, tornam-se espirituais e santificados por obra de seu próprio empenho. Contrapondo-se aos anjos que são estacionários, os seres humanos caminham, podendo, portanto, progredir. É por esta razão que os ensinamentos de nossa Torá nos dizem que os homens são superiores aos anjos.

Quando as pessoas progridem espiritualmente, elas impactam o ambiente que as rodeia. Sua família, seus amigos e sua comunidade são influenciados por sua espiritualidade. Eles assim possibilitam que outros sigam seus passos, suas pegadas. Daí o título de meu trabalho, “Os anjos não deixam pegadas”. As pessoas, sim, deixam sua marca.

Uma pessoa pode minimizar o efeito de seus atos. “O que eu fizer não mudará o mundo”. Isto é um grave erro. Se agirmos moralmente e espiritualmente, estaremos elevando o mundo. Se nos comportarmos de forma imoral, faremos com que o mundo se degenere.

Nossa responsabilidade, enquanto povo que recebeu a Torá, é a obra de Tikun Haolam, a retificação do mundo. Trata-se de uma assombrosa responsabilidade, mas uma responsabilidade à qual não ousamos nos furtar.

De modo semelhante a outros seres vivos, o homem, por natureza, busca o prazer. Em nome do comportamento ético e moral, com freqüência temos que nos privar de certos prazeres. Nossa mente tem enorme capacidade de racionalização. O Rei Salomão, em seus Provérbios, diz: “Os caminhos do homem são justos a seus próprios olhos”. Ou seja, conseguimos encontrar justificativa para o que quer que seja de nossa vontade, para o que desejarmos.

Se usarmos nosso intelecto apenas para encontrar formas de aumentar o nosso prazer e justificar nossos atos, seremos exatamente aquilo pelo qual a ciência nos identifica: homo sapiens, animais inteligentes.

A perspectiva da Torá é muito diferente. Estamos aqui para ser criaturas espirituais, cujo comportamento é determinado pelo que é certo ou errado – e não por aquilo que desejamos. Não devemos satisfazer-nos com aquilo que somos. Devemos empenhar-nos em ser aquilo que podemos vir a ser.
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Israel x Palestina: Assentamentos ameaçam acordo de paz (dia 3)

por Adriana Carranca

Seis semanas foram suficientes para que Israel recuperasse os projetos parados durante os dez meses em que manteve congelados novos assentamentos judaicos na Cisjordânia. Desde 26 de setembro, quando terminou o embargo, 1.629 casas foram erguidas e o terreno preparado para 1.116 novas unidades, em 63 assentamentos. É quase o dobro do que teriam construído, não tivessem as obras sido congeladas. A expansão pode inviabilizar a divisão da área disputada em dois estados, Israel e o Estado palestino, e minar um acordo de paz definitivo.

Segundo o relatório da organização Peace Now, feito com base em dados do Escritório Central de Estatísticas de Israel (CBS, na sigla em inglês), 1.888 novas unidades foram construídas em 2009, antes do embargo que durou de janeiro a setembro de 2010 – o ritmo é de cinco casas por dia, em áreas da Cisjordânia. “Se o congelamento não tivesse existido, eles teriam erguido cerca de 1.574 unidades nos dez meses. Em seis semanas, entre a última de setembro e a primeira de novembro, já recomeçaram mais do que isso e prepararam o terreno para quase o dobro. É como se não tivesse havido embargo algum, mas apenas um atraso nas obras”, diz a pacifista Hagit Ofran, que lidera um projeto de fiscalização dos assentamentos judaicos para a Peace Now. “A estratégia do governo de Israel é levar mais e mais judeus para viver nos territórios palestinos. Com isso, torna-se impossível a solução de dois estados.”

Os assentamentos são autorizados pelo governo israelense e passam também pelo crivo do Ministério da Defesa. Para o advogado israelense Daniel Seidmann, se o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu autorizar a construção de novos assentamentos no ritmo do antecessor Ehud Olmert, em dois ou três anos a solução de dois Estados estará perdida. Seidmann foi o consultor de Bill Clinton para a divisão política de Jerusalém na elaboração do plano de paz proposto ao então líder palestino Yasser Arafat.

Detalhe: Hagit Ofran e Daniel Seidmann são judeus, israelenses e sionistas. Defendem a existência do Estado de Israel, mas também a criação da Palestina.

Recetemente, o presidente dos Estados Unidos, Barak Obama, ofereceu um generoso pacote militar para que Israel retomasse as negociações de paz sob a condição, exigida pela AP, de congelar os assentamentos por mais três meses. Israel argumenta que os palestinos esperaram até os meses finais do acordo para negociar e que mais três meses não faria diferença. Mas outro ponto foi crucial para o impasse na retomada das negociações. O novo congelamento incluiria o leste de Jerusalém, da qual Israel não abre mão. Diante da impossibilidade de um acordo, Obama recuou.

“Isso representa uma ameaça para o povo judeu. Jerusalém define a relação dos muçulmanos com Israel e o Ocidente. Se ignorarmos Jerusalém num acordo de paz, pagaremos o preço”, acredita Seidmann. A AP ameaça recorrer à ONU unilateralmente para a criação do Estado palestino, o que deixaria Israel sem saída. No Conselho de Segurança, os israelenses poderiam conseguir o veto dos Estados Unidos, mas Abbas está disposto a ir tão longe quanto a Assembleia da ONU – a mesma em que o movimento sionista conseguiu, em 1947, o apoio para a criação do Estado de Israel.

Enquanto a solução de dois Estados é apontada por especialistas, como Seidmann, como a única saída de Israel para se manter como nação judaica democrática, a direita no poder, com maioria no Knesset, tenta empurrar as negociações para frente.

Dois professores da Universidade Hebraica de Jerusalém, com quem tive aula, atribuem isso à desconfiança entre judeus e muçulmanos. “Os vizinhos muçulmanos estão prontos para aceitar definitivamente um Estado judeu e evitar ataques a Israel?”, coloca o professor Meron Medzini, que deu a primeira aula para o grupo de jornalistas (tentarei resumir aqui nos próximos dias). A direita desconfia disso. “E se a paz não é possível, então, temos de assegurar os territórios, para garantir a segurança do país. É essa a lógica”, confirma o cientista político Gadi Wolfsfeld, da mesma universidade.

Recuar as fronteiras de Israel àquelas estabelecidas antes da Guerra dos Seis dias, em 1967, para a criação do Estado palestino, como apoiam o Brasil e outros mais de cem países, significa deslocar meio milhão de judeus das terras ocupadas desde então. Mais de 200 mil vivem no leste de Jerusalém, reivindicada pela Autoridade Palestina como sua capital. Outros 300 mil são moradores de assentamentos em outras áreas da Cisjordânia. Uma população que cresce a um ritmo de 5% ao ano, enquanto a taxa de natalidade em Israel é de 1,8%.

Mesmo durante os dez meses do congelamento da construção de novos assentamentos, as unidades cuja fundação já estava pronta puderam ser terminadas. “O que estão fazendo agora é correr com a infraestrutura (rede de esgoto, ruas e eletricidade etc.) para garantir as terras, caso haja novo congelamento”, diz Hagit.

Com um 4×4 e uma pequena câmera digital, Hagit já colocou muitas vezes em saias justas o primeiro-ministro de Israel Benjamin Netanyahu. Não apenas por se opor aos assentamentos judaicos, aprovados por seu governo, mas porque, embora fale em nome dos palestinos contra o que considera uma “ocupação ilegal de terras privadas”, Hagit é judia, israelense, formada em história judaica e criada em uma família religiosa. É neta do proeminente filósofo Yeshayahu Leibowitz, judeu ortodoxo e sionista, que se estabeleceu em Jerusalém, em 1935.

Na parte leste, onde ele viveu, moram hoje 260 mil palestinos. Eles têm status de residente, o que significa que pagam impostos e têm direito a serviços públicos, mas não ao voto, uma vez que não têm a cidadania israelense. Com a construção dos polêmicos muros de segurança que separam comunidades árabes de Israel, 60 mil desses palestinos ficaram sem acesso livre à cidade. Os muros anexam a maior parte do leste de Jerusalém e os grandes assentamentos de Gush Etzion, Ma’ale Adumim e Giva’t Ze’ev.

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Uma nova estrada em breve ligará esses assentamentos a Jerusalém e Jericó – sem acesso pelas comunidades árabes. As obras avançam sobre vilarejos beduínos, fixados no deserto da Cisjordânia com a criação do Estado de Israel, em 1948. E reforçam o apartheid social. “Eu nasci aqui, a minha família está aqui desde 1948. Como podem dizer que essa não é nossa terra?”, diz Silman, um jovem de 28 anos, que vive na comunidade Jahalin, nos arredores de Ma’aleh Adumim, assentamento onde estão 38 mil judeus.

“Muitos estão nos assentamentos porque as casas são vendidas pela metade do preço”, diz Angela Goodfrey-Goldstein, do Comitê Israelense Contra Demolições. Os terrenos são comprados via terceiros. “O objetivo é claro: aumentar a presença judaica.”

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Os meus amigos mais próximos, já estão cansados de saber de meus “pecados protoliterários”, q. é como denomino, tomado pelo temor, minhas pretensões de escritor, meus pequenos vôos pelos céus sem limites da fantasia literária.Todo pretenso escritor tem seu guru, o meu mais próximo, desde longa data, foi Moacyr Scliar z´l.Começou esta relação, como começam todas entre o leitor e o seu autor. Não que Moacyr tenha sido o único –confesso minha infidelidade humana - acontece que mesmo não sendo tricolor doente, sou levado a concordar com o velho bruxo, Nelson Rodrigues, que afirmava algo mais ou menos assim: há apenas 3 ou 4 livros (autores) importantes para cada um de nós, cabe apenas relê-los sempre.Com Moacyr foi assim. Na fase de leitor, como muitos, comecei pela “Guerra do Bom Fim e “O Exército de um homem só”, segui pelo “Ciclo das águas”passei pelo ”O centauro no jardim” e daí não parei mais, chegando por último ao “Manual da paixão Solitária”.Neste último, ele “pegou pesado” comigo, pois sem saber, escolheu como tema a vida de Tamar de Judá, o mesmo personagem bíblico que sempre me encantou- encanto que me fez dar nome a uma de minhas filhas.Personagem, passível de controvérsia nos meios mais conservadores, e tão bem compreendido por ele e por Thomas Mann, em sua tetralogia “ José e seus irmãos”, onde Mann apresenta uma Tamar esplendorosa, dona de si e de suas escolhas e a de Scliar é exatamente assim, só que com um delicioso e magistral tom satírico , uma das fortes marcas de sua obra.Como o conheci pessoalmente, sim porque eu o conheci e muito bem, é um outro longo pedaço desta mesma história.Tudo começou nos anos 90, ao pesquisar e escrever um trabalho sobre judeus no Brasil, para a Universidade Hebraica de Jerusalém que se propunha ser um programa de estudos do tema nas escolas – o primeiro de seu gênero- optei por utilizar como uma das ferramentas didáticas e pedagógicas de apoio, a literatura de autores judeus brasileiros.Meu cânone e orientação, veio da grande amiga Regina Igel, da Universidade de Maryland, especialista em literatura judaica brasileira, autora do clássico “ Imigrantes Judeus, escritores brasileiros”.Este meu trabalho leva o título de “História e Identidade, a experiência dos judeus no Brasil”, inédito até hoje como livro, mas que possui um prefácio elogioso e generoso, escrito por meu guru – a primeira de várias lembranças carinhosas e encorajadoras que ele me deixou.O primeiro de inúmeros encontros pessoais aconteceu em 1998, quando atendeu ao meu convite, para uma palestra aos alunos do colégio A. Liessin Scholem Aleichem e daí não paramos mais- eu de convidá-lo e ele de aceitar os convites,alíás, justiça seja feita: nunca soube que ele tenha negado algum a alguém...Em 2003, numa palestra no colégio TTH-Barilan, nos reencontramos e ao final do evento,levei-o, caminhando, até o hotel onde estava hospedado, e aproveitamos para colocar nossa conversa em dia. A certa altura ele me revelou, o que pouquíssimos sabiam no país naquele momento:“ Tu sabes, guri, que me convidaram para fazer parte da Academia? Na verdade eles estão querendo se retratar com o Rio Grande, já que não colocaram lá o Mário Quintana...”Se isso não é humildade, o que seria então, esta tal coisa?Alguns poderiam pensar que talvez duas coisas me passaram pela cabeça: a primeira, que eu estava feliz por ele e muito por mim,pois acabava de ganhar um amigo imortal. A segunda, que me apossou um sentimento pouco nobre, e pensei:” acabo de perder um amigo...”Mas minha história com Moacyr ainda continuou, e para mim é tão imortal quanto ele.Em 2006, assumi a diretoria cultural do CCMA- Centro Cultural Mordechai Anilevitch. Em 23 de março de 2007,dia de seu aniversário, na Festa de Pessach, Moacyr e Judith, sua esposa, festejaram conosco, em nossa sede seus 70 anos.( veja em :https://www.youtube.com/watch?v=tXR7F9rRvBg)No ano seguinte, Moacyr aceitou mais um de meus diversos convites – na minha opinião o maior de todos – dar sei apoio como patrono ao Concurso de Literatura do CCMA, cujo prêmio leva seu nome – Prêmio Moacyr Scliar.Nos encontramos pela última vez em 2009, durante as gravações de uma entrevista televisiva na sede da Academia Brasileira de Letras, que organizamos para divulgar o III Prêmio Moacyr Scliar. Participando das gravações estava também um dos grandes ícones da crítica literária, e uma das maiores conhecedoras da obra de Moacyr, Bella Jozef z´l, PhD em literatura e presidente do júri do concurso.Tenho em meus arquivos as imagens, ainda não tive coragem de assisti-las novamente. No momento me bastam as memórias vivas como elas estão e sempre estarão.E pensar que há um tempo atrás, ouvi de uma grande amiga do setor editorial, quando falávamos de um projeto meu para um livro de contos, e eu dizia orgulhoso “ O prefácio quem vai escrever é o Moacyr Scliar” e minha amiga respondeu: “ para os editores, o Moacyr já não é um chamariz, eles acham que ele está virando “ arroz de festa”...Que mundo é este afinal, onde a autêntica generosidade já não sacia mais a gula desmedida deste mercado hipócrita?Moacyr passou desta para uma melhor, certamente sem ter ouvido tal barbaridade, mas lá onde ele está agora, no verdadeiro Pantheon do Gênios Generosos, já deve ter ligado seu computador e iniciado mais uma obra, que à sua maneira e como sempre, cala verdadeiramente, para quem quiser, toda esta mediocridade que aí está...
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      Nós, do NÚCLEO DE JUDAÍSMO HUMANISTA DO PARANÁ não poderíamos deixar de prestar essa homenagem ao Grande Médico e Escritor Moacyr Scliar, fonte de inúmeras pesquisas e influências positivas através se sua Obra.

      Um Judeu do Sul do Brasil, como nós, que conquistou a Imortalidade através da Academia Brasileira de Letras. 

 

 

                                                                          KADISH  

     Yis'ga'dal v'yis'kadash sh'may ra'bbo, b'olmo dee'vro chir'usay v'yamlich malchu'say, b'chayaychon uv'yomay'chon       uv'chayay d'chol bais Yisroel, ba'agolo u'viz'man koriv; v'imru Omein.
     Y'hay shmay rabbo m'vorach l'olam ul'olmay olmayo.
     Yisborach v'yishtabach v'yispoar v'yisromam v'yismasay, v'yishador v'yis'aleh v'yisalal, shmay d'kudsho, brich hu, l'aylo min kl birchoso v'sheeroso, tush'bechoso v'nechemoso, da,ameeran b'olmo; vimru Omein.
     Y'hay shlomo rabbo min sh'mayo, v'chayim alaynu v'al kol Yisroel; v'imru Omein.
     Oseh sholom bimromov, hu ya'aseh sholom olaynu, v'al kol yisroel; vimru Omein.

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A comunidade judaico brasileira se despede de Moacyr Scliar:

A comunidade judaico brasileira se despede de Moacyr Scliar:

http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/diversao-e-arte/2011/02/27/interna_diversao_arte,240081/confira-as-homenagens-para-moacyr-scliar.shtml

 

"Perdemos o maior escritor contemporâneo da comunidade judaica brasileira. Faleceu Moacyr Scliar. Que sua alma faça parte da corrente da vida eterna".

Academia Brasileira de Letras O presidente da ABL, Marcos Vinicios Vilaça, determinou luto oficial de três dias. A bandeira da ABL está hasteada a meio mastro. "Moacyr foi um trabalhador literário incansável, um ser humano agradabilíssimo que nos vai fazer muita falta", declarou Vilaça, que designou o Acadêmico Domício Proença Filho, Primeiro- Secretário, para representar a ABL nas cerimônias fúnebres.

Na Academia, onde tomou posse em 2003, Scliar ocupava a Cadeira nº 31, fundada por João Ribeiro, que escolheu como patrono Guimarães Jr. e que foi ocupada por Paulo Setúbal, Cassiano Ricardo, José Cândido de Carvalho e Geraldo França de Lima, a quem Scliar sucedeu. O Presidente da Academia, Marcos Vinicios Vilaça,declarou: "Foi um acadêmico múltiplo, atuava na ABL, com a ABL, pela ABL.

Trabalhador incansável da cultura, Moacyr produziu uma obra respeitável e de grande poder de comunicação com o leitor. Ser humano agradabilíssimo, ele vai nos fazer muita falta e deixa enorme saudade" Logo ao tomar conhecimento da morte de Moacyr Scliar, Marcos Vilaça determinou que a ABL guarde luto de três dias e também que a bandeira acadêmica seja hasteada a meio mastro.

A Sessão de Saudade será realizada na próxima semana. Ao final, será declarada aberta a vaga, inaugurando-se o processo sucessório. O prazo de recebimento de inscrições é de sessenta dias. Trinta dias depois desse período, a ABL marcará a data para a eleição do novo acadêmico.

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Atenção à Conferência que começa hoje em Washington

Este é um momento muito especial. Quem puder acompanhe, e nos traga mais notícias! Informe aos jornalistas que conhece, para que chegue às editorias da área Internacional nos nossos jornais e revistas!

De 26/2 (hoje) até 1/3 dar-se-á a 2ª Conferência Nacional (norte-americana) do J Street,sendo esperada a participação de 2000 pessoas.

J Street é o lobby das correntes judaicas norte-americanas que lutam para que o apoio da comunidade judaica norte-americana passe a se concentrar nos esforços de apoio à paz e ao fim da ocupação israelense sobre os territórios palestinos, e para que o governo dos Estados Unidos tenha papel mais assertivo nesse sentido, deixando de fazer concessões à direita que hoje dirige o governo de Israel.

Esse lobby vem crescendo e ganhando maior penetração nas comunidades judaicas norte-americanas. Esta 2ª Conferência tem por tema central “Dando Voz aos nossos Valores”. Seu significado e  representatividade podem ser vistos na lista das 31 organizações participantes (dos EUA e Israel), e dos 109 palestrantes já confirmados. Destacarei a seguir:

É esperada a participação de 2000 pessoas. Encontrei na lista de palestrantes nomes bem conhecidos:

  • Eric Alterman, do The Nation, o mais respeitado jornal progressista dos USA;
  • Robert Malley, membro da equipe de mediação norte-americana nos acordos de Taba (2001) e na iniciativa de Genebra (2005). Ver documentação detalhada sobre esses acordos no site dos Amigos Brasileiros do Paz Agora - http://www.pazagora.org/
  • Roger Cohen, colunista do New York Times, cujos artigos têm sido publicados aqui semanalmente pelo Estadão;
  • O embaixador da OLP nos Estados Unidos;
  • Diversos parlamentares norte-americanos e israelenses, rabinos e rabinas, professores de universidades israelenses e líderes comunitários;

Partes da conferência podem ser acompanhadas on line. http://conference.jstreet.org/. Se alguns de nós olharmos  o programa e escolhermos alguma atividade a ser acompanhada, podemos ter pequenas reportagens sobre diversas atividades. Que tal? Quem topar, pode registrar nos comentários a(s) atividade(s) que acompanhará, assim os outros saberão que vale a pena acompanhar outra atividade.

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Uma sociedade militar (dia 2)

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E então veio um novo dia para me lembrar que estou em um país onde a guerra é iminente. A militarização da sociedade israelense é tão ostensiva que cria situações bizarras como a dessa jovem que eu fotografei, curtindo o fim de semana com uma amiga nas águas do Mar Morto, com a sua metralhadora a tiracolo.

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O serviço militar é obrigatório em Israel – três anos para os meninos e dois anos para as meninas, a partir dos 18. Durante esse período, eles são responsáveis pelas armas que usam e devem tê-las consigo. Depois que deixam o Exército e até os 45 anos, os homens têm de cumprir um mês de serviço militar, para atualização, todos os anos e podem ser convocados a qualquer momento. Isso significa que quase a metade da população é formada por militares na ativa ou reservistas.

A história judaica é marcada tão profundamente por perseguições, batalhas, o Holocausto, que construiu uma sociedade paranoicamente amedrontada. Os israelenses admitem isso, mas não conseguem livrar-se do peso que o passado exerce sobre o povo judeu. Há vítimas dos horrores do nazismo ainda vivas, gerações afetadas pelas lembraças guardadas por seus pais e avós, e pela memória alimentada pelo Estado e as instituições. A essa memória somam-se os últimos 60 anos de conflitos, desde a criação de Israel. E tem-se um Estado na defensiva, que reage bruscamente ao menor sinal de perigo.

*

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No ano passdo, a ONU divulgou um relatóro, com base em evidências disponibilizadas por sete organizações locais, em que acusava Israel de violar a Convenção Internacional dos Direitos da Criança pelo que chamaram de “militarização” do sistema de ensino público. Uma das evidências apresentadas foi o desenho acima, um exercício dado às crianças israelenses do ensino infantil.

*

Em um passeio a Masada, que antecedeu o início do programa na Universidade Hebraica de Jerusalém, fomos acompanhados por um segurança particular armado. Eu não tinha percebido a sua presença. Sempre ficava para trás do grupo, curiosa sobre uma coisa aqui e outra ali, e comecei a achar estranha a sensação de que alguém respirava no meu pescoço.

Até que me virei, bruscamente:

– “Mas o que é!? O que você está fazendo?”

– “Desculpa. Sou o seu segurança”

– “Meu o quê!?”, perguntei, confusa. Até que alguém do grupo nos resgatou de minha ignorância. Ainda assim, não perdi a pose: “Você é muito novo para segurar essa arma, menino!”

Ele tem 23 anos e duas guerras no currículo, durante as quais onze de seus amigos foram mortos, três dos quais, segundo ele, decapitados por militantes do Hezbollah no conflito entre Israel e Líbano, em 2006. Desde que terminou o período militar compulsório, ele trabalha como segurança particular em Masada e foi o guarda-costas do primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, em visita ao local.

Masada, no deserto da Judeia, é para os israelenses um símbolo da resistência judaica. É o local onde se deu a última grande batalha contra os romanos, em que milhares de judeus foram mortos, antes da destruição de Jerusalém. Os judeus que viviam na fortaleza, no topo das montanhas, teriam preferido cometer o suicídio em massa a entregar-se aos invasores. É hoje o local onde os recrutas das Forças de Defesa fazem o juramento de fidelidade ao estado de Israel.

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Patrimônio da Humanidade, Masada, seus acampamentos e fortificações, constituem o mais completo sítio romano que sobrevive até os dias atuais, segundo a UNESCO. Foi um dos locais mais espetaculares que eu já conheci..

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PAZ AGORA|BR de cara nova! - Para onde vão as ruas árabes?

 

 

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PAZ AGORA|BR

22|02|2011

www.pazagora .org

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Para onde vão as ruas árabes?

 

Amigos, estamos de cara nova!!!

 

As nossas informações estão mais acessíveis, fáceis de encontrar e com visual mais agradável.

Experimente entrar AGORA em www.pazagora.org, e procure [por autor, assunto ou data]  entre as centenas de artigos que publicamos. Você encontrará muito material exclusivo sobre o processo de paz no Oriente Médio, educação para a paz, iniciativas de diálogo e direitos humanos.

Esperamos que você goste, comente, recomende e que, também, colabore com a nossa luta por um mundo melhor. Este é um recomeço e temos muito a caminhar, juntos.

Envie suas idéias, críticas e colaborações para contato@pazagora.org.

Em tempo: este informe enfoca primordialmente a revolta no Egito. A velocidade do alastramento dos momentos populares pelo mundo árabe faz com os graves e decisivos acontecimentos em outros países sejam abordados numa próxima edição.

Boas leituras!

Coordenação dos Amigos Brasileiros do PAZ AGORA

 

 

 

 

 

 

 

O Egito visto de Israel

» Ori Nir

Quando as autoridades do governo de Israel seguem a instrução do seu primeiro-ministro para não façam declarações públicas sobre certo assunto, a situação é séria. Este tem sido o caso nos últimos dias, com respeito aos acontecimentos no Egito. O primeiro-ministro Binyamin Netanyahu instruiu seus ministros e outras autoridades de alto escalão para não comentar sobre os eventos dramáticos que se desenrolam além da fronteira, no principal aliado regional de Israel. E eles estão silenciosos.

É um silêncio muito pesado, porém. Reflete o choque inicial de Israel, sua profunda ansiedade sobre as futuras relações com o maior - e mais poderoso - país árabe, e a angústia sobre uma potencial instabilidade mais ampla na região. Os comentaristas israelenses – dezenas dos quais vem sendo entrevistados em estações de rádio e canais de TV – parecem unânimes na opinião de que qualquer resultado potencial da revolta popular no Egito seria mau para Israel.

“A revolução no Egito destrói a tranqüilidade estratégica de Israel no Oriente Médio: o país fica só, sem nenhum aliado”, escreve Itamar Eichner no Yedioth Ahronot. No mesmo jornal, Eli Shaked - antigo embaixador israelense no Egito diz: ”os acontecimentos futuros não serão bons para nossa paz com o Egito e a estabilidade na região”. E explica: “As únicas pessoas no Egito que estão comprometidas com a paz são o pessoal do círculo mais próximo de Mubarak, e se o próximo presidente não for um deles, teremos problemas. Mesmo caso o próximo presidente seja Mohamed ElBaradei, o Egito não mais será o mesmo, e a nossa paz não será a mesma”.

 

A paz Israel-Egito resistirá?

Israel está notadamente preocupado, não apenas com que suas relações bilaterais diplomáticas e estratégicas possam ser negativamente impactadas, mas também com que tudo seja desestabilizado. Em nível bilateral, toda relação de Israel com o Egito está ameaçada, seja no turismo (turistas israelenses estão voltando para casa e o Ministério do Exterior emitiu uma recomendação séria para não viajarem), comércio (as exportações para o Egito estão congeladas), segurança, ou no papel do Egito nas relações entre Israel e os palestinos. Uma delegação do Hamas de Gaza, que estava se preparando para embarcar para Damasco, para discutir uma possível troca de prisioneiros com Israel, teve que cancelar sua viagem, porque a única saída para o Hamas de Gaza é através do Egito.

De forma geral, os especialistas israelenses não estão otimistas sobre o impacto de uma possível mudança democrática no Cairo quanto às relações do Egito com Israel. As intenções dos estudantes egípcios em manifestações na Praça Tahrir são boas, escreve Nahum Barnea no Yedioth, mas “o problema é que intenções boas, no Oriente Médio, muitas vezes abrem o caminho para o inferno”, e conclui: “Frente à virada de eventos no Egito, Israel só pode ter uma esperança. A esperança de que a crise produza em sua esteira um governo estável que seja fiel à política externa anterior, incluindo suas relações pacíficas e laços com Israel e sua orientação ocidental”.

Os eventos no Egito estão emitindo ondas de choques para a inteligência israelenses e seus analistas estratégicos. Normalmente, esses analistas políticos concentram-se nos governos e nos regimes árabes. Um amigo, que é próximo dessas comunidades, me disse que os padrões de interpretação certamente irão mudar. Irão prestar mais atenção à opinião pública e aos grupos populares reprimidos no mundo árabe. De repente, disse ele, toda uma hipótese axiomática ruiu. As especulações com respeito ao futuro político do Egito eram focadas no presidente Mubarak – e não sobre o que as ruas o obrigariam a fazer. Se as ruas egípcias podem derrubar Mubarak, o que não seriam capazes de fazer as ruas da Cisjordânia, Jordânia e Síria?

 

Poucos comentaristas estão falando sobre as repercussões políticas sobre Israel e, como sempre, os comentários variam com o posicionamento político deles.

Os linhas-duras de direita, como previsível, apontam para os acontecimentos no Egito como prova de que Israel não pode confiar em regimes árabes, e que devem afiar suas espadas e evitar acordos de paz “arriscados”.

Os pacifistas defendem o oposto. Gideon Levy, do Haaretz, escreve que os fatos na Tunísia e no Egito mostram o quão importante é Israel adotar uma doutrina diplomática que leve em conta os sentimentos populares no mundo árabe. Para conseguir se dirigir à população árabe, diz ele, Israel precisa acabar com a ocupação da Cisjordânia e Gaza, que é o prisma através do qual os árabes em geral enxergam Israel.

Conforme Levy, “A verdadeira aliança com o Egito e seus irmãos só pode ser baseada no fim da ocupação, como o povo egípcio deseja, e não limitada ao combate de um inimigo comum, conforme o interesse do regime de turno”. 

Ori Nir, porta-voz do Americans for Peace Now, escreveu de Jerusalém. Publicado pelo APN em 30|01|2011 e traduzido pelo PAZ AGORA|BR.

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Agende
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Rio de Janeiro

Oriente Médio: Paz agora, nunca, ou quando?

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Mais artigos
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Salvem Os Sobreviventes de Teresópolis.

Assista ao vídeo com as entrevistas de moradores de Campo Grande no link abaixo

                        https://www.youtube.com/watch?v=z0WlpU8Qr44

 

No dia 23/02/2011 a Globonews exibiu uma reportagem que omite a verdadeira situação de violência exercida pelo governo do estado contra os habitantes do Campo Grande em Teresópolis.

 

Depois das avalanches de pedras, terra e lama que destruíram tanto as casas da população local quanto as mansões de veranistas, surge o Governo do Estado que trata de forma desigual as classes sociais que a natureza não diferenciou.  

 

Sem respeitar as pessoas que lutam para reorganizar vidas desfeitas pela perda de famílias inteiras, o Governo do Estado do Rio de Janeiro invade o que lhes resta de chão e convívio amistoso e tenta arrancá-los de suas casas alegando que vivem em área de risco.

 

Casas sólidas, com IPTU pago ao longo de muitos anos, e que resistiram sem nenhum arranhão ao desastre natural, estabelecimentos comerciais situados ao lado de mansões, todos sofrem a violência de verem os seus relógios de luz arrancados e as suas casas marcadas com números como se fossem cenas da Alemanha nazista que tão bem conhecemos.

 

Enquanto isso eles assistem revoltados a reposição de postes e novas linhas elétricas que irão abastecer as casas de seus vizinhos.

 

Urgência para a evacuação imediata sem critérios objetivos, pressão psicológica exercida pela representante do poder público para “quebrar” a pessoa, desejo de encampar as terras no novo parque estadual em fase de implantação, como afirmam os moradores, são as práticas humanitárias do Governo do Estado.

 

Como a verdadeira quantidade de mortos ainda não foi divulgada muitos afirmam que as autoridades não querem divulgar a verdade dos números porque “chegando a mil mortos a ONU entra e toma tudo”.

 

Na sua imaginação eles se comparam ao Haiti ocupado pelas forças da ONU. Sem esperança no Governo que os ignora, eles traduzem a aflição diante da violência oficial, no desejo de serem protegidos pelos organismos internacionais.

 

Depois da enxurrada de voluntários que acudiram o Campo Grande agora é preciso salvar os sobreviventes de serem culpabilizados por um desastre natural que nada tem a ver com a construção de suas moradias.

 

Reenvie esta carta para todos os seus amigos.

Aos políticos que você conhece. Aos órgãos oficiais.

Aos amigos que trabalham em organismos de direitos humanos.

 

Quem sabe, numa dessas, a ONU intervém.

https://www.youtube.com/watch?v=z0WlpU8Qr44

 

 

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Amigos

Estou publicando em meu blog pessoal a minissérie "Empreendedorismo, nosso capital intelectual e o Oriente Médio".

Já há 4 posts:

  1. “Uma nova diplomacia, para e com a Sociedade em Rede”. “É um mercado sedento de serviços de alto valor agregado. Nós falamos árabe, nós falamos hebraico. Nós temos o melhor voto eletrônico. Nós ensinamos pipoqueiros a fazerem fluxo de caixa. Nós temos engenharia. Temos também e-business. Nós somos insuspeitos para vendermos paz e democracia, enquanto os outros vendem armas.
  2. “Oriente Médio, um contexto de novas possibilidades” onde falei da onda de mudanças que varre o Oriente Médio, e da inexistência de um futuro, que está por ser construído por muitos atores, e a nós brasileiros, na nossa sociedade em rede, cabe um papel. Qual a parte que nos cabe neste latifúndio?
  3. “Diálogo sobre o capital intelectual que temos para dar e vender”. Conversando com minha nora sobre as riquezas do Brasil em capital intelectual. As carências no atendimento às necessidades de nossa população não justificam o papel secundário que desempenhamos na exportação de nossa inteligência.
  4. Empreendedorismo e sua ancestralidade.Falo do sábio Hilel (Im ein ani li, mi li?), e aproveito para dar aos leitores uma noção das correntes no judaísmo, da riqueza e diversidade de valores e posicionamentos políticos, e do Judaísmo Humanista. O empreendedorismo passa também por Marx e Geraldo Vandré... Faço um link para um dos meus primeiros posts (escrevi há 2 anos), e que está mais atual que nunca: Gaza, sensemaking e inteligência coletiva.

Haverá mais dois posts:

  • Por que o Brasil deve adotar Gaza?
  • Jogue sua garrafa ao mar

Deixo aqui como registro de uma ação externa. Você pode comentar aqui, no que os posts têm a ver com o JH, mas, para debater os temas em si é melhor debater lá no blog.

 

Shalom

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El legado literario y humano de Shay Agnón continúa vigente - AURORA Samuel Joseph Tchatchkes, más conocido por el pseudónimo de Shmuel Iosef Agnón, nació en Buczacz (Galitzia) en 1888 y murió en Rejovot, el 17 de febrero de 1970. Escritor israelí, considerado uno de los padres de la moderna literatura hebrea. Su familia se mantenía fiel a las tradiciones sionistas, y Agnón aprendió literatura hebraica de su padre y literatura alemana de su madre; desde niño aprendió a escribir en hebreo y en idish. Precoz, desde el año 1904 empezó a publicar poesía y prosa en diferentes revistas. Seducido desde pequeño por este universo de letras, Shmuel comenzó con sólo ocho años a crear textos en idish y hebreo. Tiempo más tarde, siendo ya un adolescente de 15 años de edad, el escritor publicó su primer poema. A partir de ese entonces, su talento y afición lo llevarían a publicar de forma regular cerca de 70 poemas. Aunque a los 21 años, atraído por el ideal sionista, Agnón decidió trasladarse a Palestina y llevar una vida algo alejada de la religión, pronto volvería a sus raíces, retomaría sus tradiciones y se mantendría en la línea de judío conservador. En 1908 vivió en Iafo y en Jerusalén, y en 1913 se trasladó a Alemania, donde pasó casi diez años, trabajando como profesor y como periodista en un diario judeo alemán. Si bien no sintonizó con los escritores judíos reconocidos en Alemania, sí fue aceptado por la juventud sionista, que encontró en él a un innovador de la literatura judía. Publicó traducidas al alemán varias de sus obras, y profundizó en el estudio de la literatura alemana y francesa. En 1924 abandonó definitivamente Alemania ante la creciente influencia del nazismo, y se instaló definitivamente en Jerusalén. Fue premiado en numerosas ocasiones: Premio Bialik 1934 y 1950, Premio Usishkin 1940, Premio de Israel 1954 y, finalmente, en 1966 le fue otorgado el Premio Nobel de Literatura, que compartió con la escritora Nelly L. Sachs. Sus escritos, desconcertantes por su complejidad, merecieron no obstante una amplia acogida tanto por parte de la crítica como por parte del gran público y en la actualidad se le considera como una de las figuras más significativas de la literatura hebrea moderna. El tema constante de su novelística es la diáspora judía de Europa Oriental, y en sus narraciones el enfoque humorístico se superpone a un hondo sentido religioso. En sus primeras novelas describe su ciudad natal: “Y lo torcido se enderezará” (Vé-haya hé'akor lémishor, 1912) y “La dote nupcial” (Hakhnasat kalah, 1931), mientras que en “En el fondo del mar”, de 1935 (también publicada bajo el título “En el corazón de los mares”), relata el viaje realizado por un grupo de místicos judíos a Jerusalén. Su obra más representativa es “Huésped para una noche”, de 1940. Otras obras del autor también dignas de mención son “Ayer y anteayer”, “Juramento de fidelidad”, “En el umbral” (1923), “Éstos y aquéllos” (1942), “Cercano y visible” (1951), “El fuego y los árboles” (1962) y “El perro Balk” (1971). Fue un autor muy prolífico, que incursionó en la narrativa y el ensayo, además de realizar diversas recopilaciones de relatos y leyendas populares del folclore judío. La voz con la que abordó sus trabajos es de una gran riqueza y diversidad, ya que entre éstos es posible encontrar desde relatos escritos en un estilo realista hasta novelas de ambiente onírico. Tomando como referencia fuentes bíblicas y sermones rabínicos creó memorables parábolas, y sus juegos e invenciones lingüísticas son de una gran originalidad
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Ciência, fé e as três origens por Marcelo Gleiser

Ciência, fé e as três origens por Marcelo Gleiser -------------------------------------------------------------------------------- A compreensão científica dos vários fenômenos da natureza deveria fortalecer a nossa espiritualidade -------------------------------------------------------------------------------- http://marcelogleiser.blogspot.com/ UMA EXCELENTE ILUSTRAÇÃO da intersecção entre a ciência e a religião ocorre quando refletimos sobre o que chamo de "as três origens": a do Universo, a da vida e a da mente. Por milênios, mitos de criação de todas as partes do mundo vêm tecendo explicações para esses três grandes mistérios. No meu livro "A dança do Universo" (Ed. Companhia das Letras, 2006), explorei alguns dos temas míticos que reaparecem na ciência, em particular na cosmologia, no estudo do Universo. Precisamos conhecer nossas origens. E, desde os primórdios, olhamos para os céus em busca de respostas. Hoje, sabemos que somos aglomerados de poeira estelar dotados de consciência. Para desvendar nossa misteriosa origem, precisamos saber de onde vieram as estrelas, como a matéria não viva se transformou em matéria viva e como essa virou matéria pensante. Mitos de criação atribuem as três origens a forças sobrenaturais, capazes de realizar feitos que nos parecem impossíveis. Grande parte do conflito entre a religião e a ciência se deve à tensão entre esses dois modos antagônicos de explicação. Qualquer entidade que, por definição, existe além das leis naturais está além da esfera da ciência. Será que as três origens podem ser explicadas pela ciência, sem a interferência de entidades sobrenaturais? Em caso afirmativo, religiões baseadas em entidades que existem além das leis naturais teriam que sofrer revisões profundas. Isso não significa que, caso a ciência venha a entender as três origens, não teremos mais uma conexão espiritual com a natureza. Pelo contrário, a compreensão dos fenômenos naturais, dos mais simples aos mais profundos, deveria apenas fortalecer nossa espiritualidade. A racionalidade e a espiritualidade são aspectos complementares. Religiosos ou não, poucos resistem ao fascínio da criação. As perguntas que fazemos hoje foram já feitas há milênios de anos na savana africana, nas pirâmides do Egito, nas colinas do monte Olimpo e na selva amazônica. O que mudou foi a natureza da explicação. A cosmologia nos mostra que o Universo surgiu há 13,7 bilhões de anos. Podemos reconstruir sua história a partir de um segundo após a criação -um grande feito do intelecto humano. Mas ainda não podemos ir até a origem. Podemos afirmar que todos os seres vivos na Terra, presentes e extintos, dividem um ancestral em comum, um ser unicelular que viveu em torno de 3,5 bilhões de anos atrás. Mas não entendemos a origem da vida em si e nem sabemos se a questão pode ser respondida de forma definitiva: talvez existam várias origens da vida. Entendemos menos ainda o cérebro, esse fantástico aglomerado de cerca de 100 bilhões de neurônios que define quem somos. Porém, através da ressonância magnética, detectamos as atividades de grupos de neurônios que trabalham como numa orquestra sem maestro. Se podemos ou não entender as três origens através da ciência é matéria para futuros ensaios. Precisamos destrinchar as questões relacionadas com a natureza e com os limites do conhecimento. São as questões não respondidas que servem de motivação para os cientistas. O destino final importa menos do que o que aprendemos no meio do caminho. http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/fe2002201102.htm
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Do tallit ao topless nas areias de Tel Aviv (dia 1) por Adriana Carranca A maior preocupação de um jornalista quando desembarca em Israel não é a iminência de um novo conflito na região, mas um simples carimbo. Na imigração, eu tive de pedir, constrangida, para que o visto fosse estampado em um papel à parte. Ter o carimbo de Israel no passaporte significa não entrar na maioria dos países islâmicos – o que, para um repórter que cobre o Oriente Médio, significaria fim de carreira. O contrário não se aplica, necessariamente, mas a dificuldade de entrar em Israel com letrinhas árabes estampadas no passaporte também é maior. Como eu acabara de renovar meus documentos, tinha apenas o visto do Mexico e desembarquei sem percalços em Tel Aviv. Um painel luminoso na saída do Aeroporto Internacional Ben Gurion convida o visitante a conhecer o templo baha’í – religião que surgiu na antiga Pérsia e hoje é perseguida no Irã – na cidade israelense de Haifa. As placas com informação de trânsito estão em hebraico, árabe e inglês. A impressão inicial é a de ter desembarcado em um local cosmopolita. O motorista de táxi é tão mal humorado quanto os de qualquer cidade grande e moderna no mundo. E Tel Aviv é uma cidade moderna. Com os atentados terroristas afastados pelo aumento da segurança – o que inclui os controversos muros de concreto que separam a Cisjordânia de Jerusalém e o bloqueio à Faixa de Gaza -, ‘telavivians’ vivem dias tranquilos, desde o último ataque terrorista, em 2006, que matou 11 pessoas na calçada de uma lanchonete. Menos religiosa do que Jerusalém, Tel Aviv tem o típico ambiente relaxado das cidades litorâneas e uma Parada Gay que já causou muita confusão com os ortodoxos em vigília. Para evitar conflitos desnecessários, eles têm até uma praia particular. A área é protegida por muros altos, que avançam até o mar, e vigiada por seguranças em duas torres. Os ortodoxos não permitem praias mistas. Às segundas, quartas e sextas, a praia é reservada aos homens, que deixam para trás a roupa negra, o quipá e o tallit das rezas para tomar sol. Aos domingos, terças e quintas, é a vez das mulheres. Aos sábados os portões ficam fechados para o shabat, dia de descanso no judaísmo – o equivalente ao domingo cristão. Assim a tranquilidade reinava sob o sol até que jovens não-ortodoxas descobriram na única praia fechada de Tel Aviv um refúgio para fazer topless em paz. As religiosas não gostaram nada disso e reivindicavam sua parte no latifúndio da areias escaldantes do Mediterrâneo Oriental. Já fora dos muros que cercam a área, há uma praia gay, outra só para famílias com filhos e a seguinte destinada a casais sem crianças. Os cães também têm um lugar ao sol, previamente denifido; nas demais áreas, totós estão proibidos. É a geografia politicamente correta das areias de Tel Aviv. Nas ruas, casais passeiam de lambreta (sim, elas voltaram!), meninas caminham de minissaia no calçadão da orla, os cafés à beira-mar estão lotados de jovens tomando cerveja Goldstar. Não fosse pelos narguilés nas mesas, por um minuto eu poderia imaginar estar no Rio.
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