Postado por Jayme Fucs Bar em 22 de Outubro de 2009 às 6:59am
Parashat “Noaj” Autor: Dra. Débora Waisman*
Interpretación y comentario
Dra. Débora Waisman*
Hacia el final de la parashá “Noaj” (Génesis 11:1-9), aparece el relato un tanto misterioso de la construcción de la torre de Babel. A pesar de que los conceptos de “pecado” y “castigo” no están explícitos en el texto, queda claro que Dios no estaba a favor de este emprendimiento. Y con seguridad, una tradición posterior vio este relato como típico ejemplo de pecado. Encontramos en la Mishná, Sanhedrín 10:3, que está escrito: “La generación de la torre de Babel no tiene lugar en el otro mundo”.
Muchos comentaristas e intérpretes propusieron varias posibilidades sobre cuál podría haber sido el pecado de los constructores de la torre. ¿Acaso era la concentración o la unión? ¿O quizás el intento de parecerse a Dios? ¿O quizás fue el “hybris”, el orgullo humano exagerado? ¿O acaso era un tipo de revolución contra El Santo Bendito Sea?
Un conocido midrash que se encuentra en Pirkei de rabí Eliezer, capítulo 2, dice: “Y escalones tenía hacia el Este y hacia el Oeste. Los que subían los ladrillos, lo hacían por el lado Este y los que descendían, lo hacían por el lado Oeste. Si caía una persona y moría, no le prestaban atención; pero si caía un ladrillo, se sentaban, lloraban y decían: `¡Ay de nosotros! ¡Cuándo van a subir otro en su lugar!”'
Si volvemos al texto bíblico, vamos a notar que hay una palabra que a veces falta en el análisis. El versículo 4 dice: “Vamos a construir para nosotros una ciudad y una torre”. En la construcción de la ciudad de Babel, el materialismo tomó el lugar del humanismo. Quien sabe sobre literatura sociológica urbanista de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, conoce muy bien el contraste existente entre la vida del campo y la vida de la ciudad. La ciudad era considerada por muchos sociólogos como el lugar de la alienación, de la falta de relaciones sociales entre las personas. Este contraste también es conocido en la literatura americana del siglo XX, especialmente entre autores como Mark Twain. ¿Será que la Biblia también ve a la ciudad como la raíz de todo mal?
Con seguridad, en la Biblia hay descripciones no muy alentadoras de las ciudades, como por ejemplo Sodoma y Gomorra o Nínive. Esto puede ser consecuencia de que el constructor de la primera ciudad (Génesis 4:17) fue Caín, que también es conocido como el primer asesino.
Sin embargo, ésta no es toda la historia. La ciudad de Jerusalem, por ejemplo, es llamada “La alegría de toda la tierra” (Salmo 48). En el Salmo 147, está escrito: “El constructor de Jerusalem es Dios”. Una gran e importante pregunta es cómo construir una ciudad que, al mismo tiempo, sea humana y que refleje la participación de Dios en su construcción.
Estudio y análisis
RabinoDr. Alexander Even-Jen
Profesor de Pensamiento Judío, Instituto Schechter de Estudios Judaicos Jerusalem
“Porque dentro de siete días más, Yo haré llover sobre la tierra durante cuarenta días y cuarenta noches y borraré a toda la existencia que he creado de sobre la faz de la tierra” (Génesis 7:4).
“Entró Moshé en medio de las nubes y subió a la montaña y permaneció Moshé en la montaña cuarenta días y cuarenta noches” (Éxodo 24:18).
“Y él estuvo allí ante Adonai cuarenta días y cuarenta noches, pan no comió ni agua no bebió. Y escribió Él sobre las tablas las palabras del Pacto, los Diez Mandamientos” (Éxodo 34:28).
1- En todos estos versículos aparece el término “cuarenta días y cuarenta noches”. ¿Por qué? ¿Por qué justo “cuarenta”? ¿Por qué es importante indicar que se trata de “días” y de “noches”?
2- “Cuarenta días y cuarenta noches“ “limpiaron” las aguas del Diluvio a la humanidad pecadora.
“Cuarenta días y cuarenta noches” ayunó Moshé antes de recibir la Torá.
¿Acaso el “Recibimiento de la Torá” es paralelo al “Diluvio“?
¿Acaso el “Recibimiento de la Torá” es la prueba del fracaso del “Diluvio?
El “Diluvio“ debía “limpiar” a nuestro mundo, y fracasó. ¿Será que el “recibimiento de la Torá” tiene posibilidades de tener éxito?
¿El Dios de Israel es “optimista”? ¿Por qué después del fracaso del Diluvio se le da una nueva posibilidad al ser humano para corregir sus caminos? ¿No era más lógico terminar con todo?
¿Acaso el ayuno que hizo Moshé es la prueba de la causa del fracaso? ¿Acaso Moshé (la Torá) supone que el hecho de que el ser humano se rinde ante la codicia material es la causa del fracaso? Según vuestra opinión, ¿es esta idea correcta? ¿Será que el ascetismo es el camino?
3- Después del Diluvio, Noaj sale del arca y prepara una ofrenda para Dios.
Dios dice: “Inhaló Adonai el grato aroma. Dijo Adonai a Sí mismo: `No habré de maldecir más a la tierra por causa del ser humano, ya que el impulso del corazón del ser humano es malo desde sus mocedades y no habré de destruir más a todo ser viviente, como hice'. Todos los días que la tierra perdure, siembra y siega, frío y calor, verano e invierno, día y noche, no habrán de cesar” (Génesis 8:21-22).
¿Será que aquí Dios reconoce el fracaso?
¿Acaso Dios entiende sólo ahora que sus espectativas eran exageradas?
¿Acaso Dios se equivoca? ¿Él no sabía todo esto desde el principio?
“Todos los días que la tierra perdure, siembra y siega, frío y calor, verano e invierno, día y noche, no habrán de cesar”.
¿Acaso Dios “promete” no cambiar más las leyes de la Naturaleza?
¿Será que los “milagros” son el rompimiento de esa promesa?
Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.
Traducción: rabina Sandra Kochmann
*Trabaja en Educación Judía y Diálogo Interreligioso a nivel local e internacional.
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Postado por Elias Salgado em 16 de Outubro de 2009 às 11:25pm
SOB O IMPERATIVO DA PRÁTICA E O SABOR DA COMUNHÃOShabat Bereshit - Casa Da Procura Beit Midrsh do Centro do Humanismo Judaico – por Elias SalgadoNem mesmo a semana esvaziada por diversos feriados no Rio, tirou o entusiasmo e o alto astral do 2ª Kabalat Shabat da Casa da Procura – Beit Midrash do Centro Humanista Judaico – o SHABAT BERESHITSob o comando luxuoso do órgão do nosso querido chaver e maestro Haroldo Goldfarb, uma Shirá Betzitur animadíssima estreou o recém elaborado SHIRON DE SHABAT do nosso Beit Midrash - cânone inicial de um corpus em formação – forma que nunca estará acabada, pois foi pensada para ser uma constante de mudanças que atenda às necessidades do momento de cada membro e de um grupo que a cada encontro aumenta em coesão, forma e prática – a prática da comunhão do “HINÊ MA TOV HUMANAIM SHEVET ACHIM GAM IACHAD”.E como foi agradável o estar juntos daquelas pessoas.Nosso querido melamed, Paulo Blank(“ensinador” como ele mesmo se auto intitula), como sempre brilhante em sua drashá, nos falou de suas leituras da porção da semana(Parashat Bereshit), tirando dela reflexões sobre o tema A Criação do Tempo, baseando-se no pshat ‘transduzido” para o português de forma divina por Haroldo de Campos, de perushim de Rashi, Yshaiahu Leibovitch, autores cabalistas diversos e a cabala via Walter Benjamin. Arrancou aplausos e encabeçou um curto, porém profundo debate com o grupo presente. E claro angariou mais adeptos fiéis.Findo o debate, pois ninguém vive só de alimento espiritual, foi servido o tradicional kibud, organizado por nossa querida chaverá sênior , Clara Wertman .E fechando com “clave de musical de ouro” um pocket show da nossa querida chaverá , a cantora Gerli Golfarb , acompanhada por seu maestro e companheiro de vida, Haroldo Goldfarb.Alguma dúvida que o próximo Shabat será mais um sucesso? Pois anotem em suas agendas: 27/11, às 19:00hs. – O SHABAT DO LIVRO – Kabalat Shabat Especial de lançamento da livro “ Escritos Revelados’ – uma coletânea dos textos ganhadores do PRÊMIO MOACYR SCLIAR 2007/08/09, concurso organizado pelo CCMA.E como certamente, o público será bem maior, o local será o auditório da Escola Eliezer-Max de Laranjeiras.O Shabat do Livro e o lançamento da coletânea, são parte integrante daI FLIC/CCMA-FESTA LITERÁRIA E CULTURA ( 26 a 28/11), cuja programação detalhada divulgaremos em breve.Shavua Tov – Bona Semana
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Postado por Jayme Fucs Bar em 16 de Outubro de 2009 às 1:33am
Judaismo Laico Humanista en Israel
Por: Andy Faur
Entrevistamos hoy al Dr. Efraim Zadoff, historiador de la historia judía en América Latina, redactor y editor, entre otras obras, de la Enciclopedia de la historia y la cultura del pueblo judío y de SHOÁ - Enciclopedia del Holocausto. Nacido en Buenos Aires, vive en Jerusalem hace 40 años. En el presente es vicepresidente de la Federación Mundial del Judaísmo Laico Humanista y alumno de Tmurá - Instituto de capacitación de líderes espirituales y rabinos laicos humanistas de Israel.
P: Efraim, ¿cómo llegaste a la concepción laica y humanista del judaísmo?
R: Mi formación judía desde que tengo conciencia fue nacional - cultural y no religiosa. En el hogar de mis padres, en las escuelas judías en Argentina, mis estudios en la Universidad Hebrea de Jerusalem en carreras de Ciencias Judaicas fueron una continuidad natural y un reflejo de mi percepción del judaísmo como cultura y como civilización, de la cual la visión religiosa es sólo una de sus expresiones.
P: Al llegar a Israel, ¿encontraste el marco adecuado de identificación?
R: Desde la perspectiva sionista sin duda. También desde el punto de vista judío ya que mi sionismo es una continuación de mi visión nacional del judaísmo. Así es como siempre busqué marcos de trabajo en educación de jóvenes y adultos y en la investigación, en los cuales podía traducir en acción esta perspectiva nacional y no religiosa del judaísmo. Sin embargo siempre sentí una incongruencia entre mi visión, compartida por amplios sectores de la sociedad judía israelí, y la profunda influencia religiosa en el ámbito de la vida pública. La expresión religiosa ortodoxa de la civilización judía - minoritaria en la práctica judía israelí y más aún en la diáspora, se impone sobre las otras expresiones de vida judías. Esta imposición, afecta los aspectos más íntimos de la vida como ser la definición de quién es judío, con quién y cómo puede o debe uno casarse y cómo nuestro cuerpo debe ser tratado al finalizar la vida.
P: ¿A qué se debe esta situación en Israel, si la mayoría de los judíos israelíes no somos practicantes religiosos?
R: Ante todo creo que esto se debe a una concesión por razones políticas partidarias, por parte de las fuerzas políticas judías sionistas. Te daré brevemente un ejemplo, los casamientos en Israel: en vez de que, al igual que en muchos países modernos los casamientos se registren por una dependencia administrativa civil, aquí lo administran religiosos ultra ortodoxos. Lo más razonable sería que cada uno sea libre de casarse de acuerdo a su convicción y creencia. La excusa de que así se preserva la unidad del pueblo judío es falsa ya que todos sabemos que aún en el sector ortodoxo y ultra ortodoxo no aceptarían un casamiento con alguien que no sea de su propia corriente.
P: ¿Qué hacen frente a esto los judíos no religiosos?
R: Lamentablemente muy poco. Por un lado por intereses políticos partidarios. Por el otro porque son muy pocos los líderes judíos no religiosos que ofrecen una alternativa positiva de práctica judía cultural y humanista. Justamente el rol de Tmurá es la de formar nuevos líderes espirituales que ofrezcan esta alternativa a los judíos arraigados en su cultura pero que rechazan la perspectiva religiosa y quieren mantener viva una práctica judía: para ellos se ofrece la práctica judía laica y humanista.
P: Aquí debo preguntarte si no hay una contradicción entre el concepto de rabino y el de laico-humanista.
R: Esta sensación de contradicción surge del olvido del origen del concepto rabino: en la Mishná se define a un "rav" como maestro, líder espiritual, conocedor e interpretador de las fuentes. No tiene ninguna relación con el culto religioso. En el cristianismo el "padre" es el oficiante y mediador entre el culto y el hombre regular. Este concepto es extraño al judaísmo. Más aún, en muchas comunidades no ashkenazíes al líder espiritual se lo llama "Jajam" - sabio.
P: ¿Cuál sería la función de un rabino laico humanista?
R: Felizmente puedo hablar de casos concretos. En estos momentos ya hay 13 rabinos humanistas israelíes y a fines del 2010 seremos 15 más. Las tareas responden a iniciativas individuales: organizar y liderar comunidades judías en ciudades, moshavim y kibutzim; dirigir programas educativos de enriquecimiento cultural judío para escuelas y jardines, y en centros comunitarios urbanos - matnasim; desarrollar encuentros no formales con contenidos judíos en las festividades y realizar ceremonias de vida en nacimientos, bnot/bnei mitzvá, casamientos, defunciones y duelo familiar; elaborar nuevo material para las festividades, realizar cursos de estudio sobre las fuentes judías y capacitar docentes para la enseñanza.
P: ¿Cómo ves tu función como rabino laico humanista?
R: Ya en el presente doy charlas y cursos en instituciones y grupos en casas sobre la fe y la práctica del judaísmo laico humanista. También me dedico a las prácticas de vida judías. He comenzado a realizar casamientos judíos laicos, a acompañar a niños a hacer un bat o bar mitzvá significativo para ellos y arraigado en la cultura judía, he realizado funerales.
P: ¿En qué se diferencia un casamiento laico como el que tú haces de una jupá religiosa?
R: La jupá humanista es ante todo igualitaria entre los miembros de la pareja. Ellos redactan su contrato matrimonial. La pareja es la que está en el centro de la ceremonia, ellos y el amor que los une son el objeto de todas las bendiciones. En definitiva es una reinterpretación metafórica de la ceremonia tradicional en la que se combinan fragmentos de nuestra literatura clásica y la moderna. La construcción de la ceremonia se realiza conjuntamente por la pareja y por mí.
P: ¿Cuántas bodas de este tipo se realizan por año en Israel?
R: Es difícil decirlo, pero sólo las que realizan los oficiantes del sitio: http://www.tkasim.org.il/ del que participo cuentan muchos cientos por año y va en constante aumento. Y hay que prestar atención que los casamientos, al igual que los religiosos conservadores y reformistas, no son reconocidos oficialmente. Esto quiere decir que los que los solicitan lo hacen solamente por su profunda identificación cultural judía laica.
P: ¿La ceremonia que tú realizas se diferencia en algo de la que realizan otros oficiantes?
R: La principal diferencia es que yo soy hasta ahora el único que hace ceremonias en hebreo, en castellano y bilingües. Además no cabe duda que cada oficiante, al igual que cada pareja, influye en cierto modo en los matices de la ceremonia.
P: ¿Te parece que en un futuro todas las ceremonias judías deberán ser como las vuestras?
R: Rotundamente no. Yo creo en la total legitimidad de cada corriente dentro del judaísmo: las religiosas - desde la extrema ortodoxia hasta el reformismo y las no religiosas - que también cuentan con una pluralidad de posiciones. En el vergel del judaísmo hay lugar para que crezcan infinita cantidad de flores. Parafraseando al profeta Habacuc (2:4) "El justo vivirá de acuerdo a su fe". Y el principio que debe regir entre todos es la máxima de Hilel tal como es citada en el Talmud de Babilonia, Tratado Shabat hoja 31:1 - "Lo que es odioso para ti no lo hagas a tu semejante".
Direcciones para continuar conociendo el tema:
Dr. Efraim Zadoff - efraimzadoff@gmail.com
http://www.tkasim.org.il/
http://www.tmiraisrael.org.il/
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Postado por Paulo Blank em 14 de Outubro de 2009 às 3:22am
Uma ética da Influência.O mestre da Cabalá Yosef Iben Chiquitilla ensinava que a Árvore da Vida, uma imagem do todo do mundo, operava através do princípio do “Influenciar e Receber”. Partindo da sua visão podemos pensar que toda vez que nos propomos a construir pontes sobre as distâncias que nos separam participamos de um grande campo de influências. Na medida em que possibilitam trocas sem fundir as margens, as pontes se transformam numa representação perfeita da relação entre alteridades. Embora aberta para a influência transformadora que vem do outro lado, cada margem continua no seu sendo. Até mesmo esta nossa conversa que atravessa o espaço virtual através da ponte da linguagem, obriga-nos a um esforço de reorganização. Toda leitura é árdua porque é uma informação que desarruma o pensamento ao invadir o ego estabelecido em si mesmo. Toda relação é influência.Davy nos falou que o homem maduro saberia que a verdade são sempre duas e concorda com a Sheila quando ela diz que “todos têm razão. todos erram. e o horror acontece”. Enquanto a Flávia aponta a arte como esperança, “um diluidor das coisas imperdoáveis”, o Jayme, bebendo das águas fartas do seu fazer político, denuncia a “harmonia do nosso comodismo”. Boas questões que colocam a conversa em andamento.A harmonia do comodismo faz pensar que o espírito humano busca proteger-se da impermanência tentando persistir no mesmo. Enquanto sempre pensamos que a expressão Am Israel Hai VE Kaiam,é uma redundância afirmativa repetindo que o povo de Israel existe numa espécie de para sempre indestrutível, o Rabino Kook traduzia Kaiam como persistência no mesmo e o Hai como vida em movimento, mostrando que não eram sinônimos. Persistência, uma tendência natural da mente humana, pode ser aquilo que o Jayme chama de comodismo? Será que a mudança permanente da vida gerou o mito da harmonia para dar a impressão que o espírito e o mundo podem parar? Será que poderíamos considerar a preguiça mental e a dispersão como expressão da tendência da mente em manter-se igual a si mesma? Neste caso, o que pode parecer harmonia é também seria a pura persistência no mesmo. Harmonia, uma vontade que todos temos e que esta presente no pensamento New Age que invadiu as religiões ocidentais no final do século passado, inclusive ao judaismo e faz lembrar salvação individual da alma.E se pensarmos que “harmonia” é uma construção como outra qualquer que não corresponde à biologia ou à realidade humana? Os sábios do Talmud nos ensinaram que o humano nasce com a sobrecarga da decisão pois cada movimento que faz é marcado pela dupla tendência. Experimentar esta dupla tendência não é coisa fácil e lembra o paradoxo que o homem maduro do Davy saberia viver. Mas quem garante o que é maturidade? Ela existe mesmo ou será a aceitação da responsabilidade que nos faz agir de uma forma que chamamos “madura”? Uma criança aprende a ser responsável antes de ser madura, concordam? Ao seguir certas normas éticas como a decisão de ser responsável pelo outro, tal homem poderia ser considerado maduro? Mas, Heidegger era imaturo?O assassino do Rabin é imaturo? Os milhares de religiosos que o apóiam são imaturos? A cultura alemã era imatura quando desencadeou o holocausto? A Europa iluminista era imatura quando silenciou e até colaborou com nazismo?Em princípio a razão esta em todos e com cada um e a partir daí conversaremos até construir uma razão comum. Mas, quem garante que esta razão construída por um grupo respeitará os outros? A democracia grega não admitia mulheres e escravos e considerava bárbaros todos os povos diferentes. Será, então, a arte como “diluidora das coisas imperdoáveis” uma solução para o perdão que não pode ser dado? E a arte do realismo socialista, arte do fascismo, arte nazista, o que diremos delas, que não eram arte? Basta ver o filme “Arquitetura da Destruição” para perceber como fascismo penetra facilmente em todas as camadas da vida humana. Existe arte sem adjetivos? Arte pura? Arte pela arte? Sei que o não perdão é um tema difícil e nos obriga a pensar e perguntar muito.(Por uma destas estranhas coincidências da vida enquanto escrevia estas mal traçadas, atendi um chamado surpreendente da Radio Kol Israel. Foi o Jayme Fucs quem deu o meu número ao entrevistador que queria saber da reação à escolha do Rio de Janeiro como sede das olimpíadas. Conversa vai e ele me perguntou como eu via a acusação de crimes de guerra contra Israel. Em sua maneira de pensar não existem indivíduos capazes de atos criminosos em Israel e o país funciona como guarda-chuva de proteção contra qualquer crítica possível. Uma totalidade acima do bem e do mal. Não havendo responsabilidade pessoal, não há culpados e o perdão já esta conferido de antemão. Conversa difícil que veio a calhar)E se pensarmos que a ética que queremos ter corresponde ao humano que queremos ser? Humano sem ilusões como nos ensinaram a Torah, o Talmud, a Cabalá, o Hassidismo e tantos pensadores da modernidade judaica. Um humano precipitado e mentiroso como Adão, sedutor e vendedor de ilusões como a cobra, desinteressado pelo outro como Kaim, ingrato e “duro de pescoço” como o povo saído do Egito, carreirista e dono de uma “difícil inclinação” como o Rei David, mas também corajosos como os profetas guardiões do projeto de um ser humano que precisa ser contido através de uma ética que lhe antecede. Ética como filosofia primeira, dizia Emanuel Levinas. Uma ética revelada que não admite nuances e relativismos. Religião como primeira ética. Sejamos crentes ou ateus, não importa. Talvez tenhamos chagado na nossa civilização ao seguinte impasse: ou aceitamos uma ética do outro homem, que nos antecede, como propunha Israel Salanter ao dizer que “as necessidades materiais do meu próximo são as minhas necessidades espirituais”, ou continuamos no caminho do perdão descompromissado como queria o jornalista patriota da Voz De Israel de Jerusalém.Felizmente Israel tem muitas vozes.Rio, 11 de Outubro de 2009
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Postado por Jayme Fucs Bar em 11 de Outubro de 2009 às 11:53am
Científica israelí gana el Premio Nobel de Química
Científica israelí gana el Premio Nobel de Química Ada Yonath (foto), destacada investigadora en el campo de la biología estructural, fue galardonada con el Premio Nobel de Química, anunció el comité Nobel en Estocolmo.
Yonath comparte el premio con Venkatraman Ramakrishnan de Gran Bretaña y el estadounidense, Thomas A. Steitz, por el estudio de la estructura y función del ribosoma.
Centró su investigación sobre la estructura del ribosoma, una parte de la célula que sintetiza proteínas y traduce el código genético en la producción de proteínas.
Yonath fue la primera bióloga israelí en trabajar con la NASA en el envío de material de investigación al espacio ultraterrestre. Ella colaboró con la NASA en 12 misiones.
Su investigación contribuyó, en gran medida, al desarrollo de antibióticos más eficaces, que pueden superar el fenómeno de los agentes patógenos resistentes a los medicamentos.
La científica es la cuarta mujer en ganar el premio Nobel de química y la primera desde 1964, cuando Dorothy Crowfoot Hodgkin, de Gran Bretaña, recibió el premio.
Yonath es profesora e investigadora principal en el campo de la biología estructural y bioquímica en el Instituto de Ciencia Weizmann, en Rehovot.
Ella ganó muchos premios por su investigación en los últimos años, incluyendo el Premio Israel en Química y el Premio Wolf en Química.
El presidente, Shimon Peres, felicitó a la profesora. "Estamos muy orgullosos de usted, es difícil de describir cuánto. Usted se merecía el Nobel y el premio es un logro para todo el país, todos estamos muy contentos con usted", destacó Peres.
Fonte: Aurora Digital
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Postado por Marcos Glazer em 11 de Outubro de 2009 às 1:20am
NOSOTROS A SEGUIR SOÑANDO Y PADECIENDO.El mundo entero necesita un líder como este!Kevin Rudd, Primer Ministro de AustraliaA los musulmanes que quieren vivir bajo la ley Islámica Sharia se les dijo el Miércoles que se vayan de Australia, cuyo gobierno ha emprendido un campaña contra los radicales en un esfuerzo para evitar potenciales ataques terroristas.También Rudd despertó la furia de algunos musulmanes Australianos cuando declaró que él ha dado todo su apoyo a las agencias de contrainteligencia australianas para que espíen las mezquitas que hay en la nación.Citamos: "SON LOS INMIGRANTES, NO LOS AUSTRALIANOS, LOS QUE DEBEN ADAPTARSE. O lo toman o lo dejan. Estoy harto de que esta nación tenga que preocuparse si estamos ofendiendo a otras culturas o a otros individuos. Desde los ataques terroristas en Bali, estamos experimentando un incremento del patriotismo en la mayoría de los Australianos.""Nuestra cultura se ha ido desarrollando durante dos siglos de luchas, tribulaciones y victorias por parte de millones de hombres y mujeres que buscaban libertad""Hablamos principalmente INGLÉS, no Español, Libanés, Árabe, Chino, Japonés, Ruso o cualquier otro idioma. De modo que si Usted quiere formar parte de nuestra sociedad, aprenda nuestro idioma.""La mayoría de los Australianos creen en Dios. Esto no es una posición Cristiana, política o de la extrema derecha. Esto en un hecho, porque hombres y mujeres cristianos, de principios cristianos, fundaron esta nación. Esto es históricamente comprobable. Y es ciertamente apropiado que esto aparezca en las paredes de nuestras escuelas. Si Dios le ofende a Usted, sugiero que considere vivir en otra parte del mundo, porque Dios es parte de nuestra cultura.""Aceptamos sus creencias y sin preguntar por qué. Todo lo que pedimos es que Usted acepte las nuestras, y viva en armonía y disfrute en paz con nosotros.""Éste es NUESTRO PAÍS, NUESTRA PATRIA y ESTAS SON NUESTRAS COSTUMBRES Y ESTILO DE VIDA y PERMITIREMOS QUE DISFRUTEN DE LO NUESTRO pero cuando dejen de quejarse, de lloriquear y de protestar contra nuestra Bandera, Nuestra lengua, nuestro compromiso nacionalista, Nuestras Creencias Cristianas o Nuestro modo de Vida, le animamos a que aproveche otra de nuestras grandes libertades Australianas, "EL DERECHO DE IRSE.""Si Usted no está contento aquí, entonces VÁYASE. Nosotros no le obligamos a venir aquí. Usted pidió emigrar aquí. Así que ya es hora de que acepten el país que les acogió.Quizás si enviamos esto entre nosotros mismos, encontraremos la valentía para empezar a decir las misma verdades.Si Usted está de acuerdo, re-envie esto a tantos personas como le sea posible.Todo el espacio y cuidado que merecen tus fotos digitales lo tienes en Windows Live Fotos. ¡Pruébalo!
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Postado por Jayme Fucs Bar em 11 de Outubro de 2009 às 12:38am
Marcha pela Paz e pela Nao-Violencia em Holit a opiniao do jovem Tomaz Seincman
Holit, 7 de outubro de 2009
Marcha pela Paz e pela Nao-Violencia.
Nao, nao foi nada grande: as massas nao estavam, a midia tampouco, nao proclamaram discursos que ficarao marcados na historia. Mas em compensacao, o pequeno grupo de pessoas que compareceu (principalmente do Hashomer Hatzair e da comunidade de Holit) mostrou que a busca pela paz nao foi esquecida e que continua a ser um tema que as pessoas dao uma alta importancia em suas vidas.
Escrevo essas palavras direto do Kibutz Holit alguns momentos depois da passagem da Marcha Mundial pela Paz e pela Nao-Violencia. Nao posso dizer com exatidao se realmente muda alguma coisa escrever daqui, do Brasil, ou de qualquer lugar do mundo, mas sinto pelo menos um pouco mais de peso em minhas palavras sabendo que Gaza se encontra a miseros 2 kilometros daqui.
Por estar no lugar que estou, prefiro nao falar do cotidiano (de guerra e medo) e sim falar sobre a paz. Sobre ela, Drummond escreveu: "As discussões políticas e filosóficas em torno da ideia da paz, e sobre os meios de alcançá-la, são infindáveis. A bem dizer, apenas sofrem um intervalo enquanto se travam as guerras, sempre mais fáceis de declarar. Entretanto, a chave do problema é teoricamente simples, e pode ser encontrada no Antigo Testamento, Salmo 84.no. 11: 'A misericórdia e a verdade se encontraram: a justiça e a paz se beijaram. ' Resumindo: o outro nome da paz é justiça." Talvez seja esse ensinamento tirado do Antigo Testamento que me da o verdadeiro sentido de participar de uma Marcha como essa. Nao por acreditar que pedindo a paz e a nao-violencia todos os povos baixarao as armas, desativarao sua industria militar e todos viverao bem, mas justamente por crer que so viveremos em paz quando a justica social reinar. Entao a Marcha, ao inves de ser um pedido, se torna uma denuncia contra a injustica e contra a violencia (economica, etnica, cultural, etc). Talvez tenha sido apenas uma feliz coincidencia, mas a Marcha ter passado pelo Egito antes de vir a Israel nos mostra que construir fronteiras de paz e acabar com a situacao de conflito nao soh eh possivel, como jah eh uma realidade.
Marchamos do Kibutz Holit ateh o bosque de Dangour com bandeiras vermelhas, mensagens de paz, bandeiras israelis. No ato, disseram lindas palavras em hebraico, espanhol e ingles; plantaram uma arvore e amarraram fitas com desejos; tocaram duas cancoes com o tema da paz; mas sem duvida o mais bonito de tudo foi ver a esperanca. A esperanca que ainda nao morreu, a esperanca que novamente volta a brilhar no coracao de jovens e adultos: a esperanca de viver sob a justica; de viver sob a paz.
Tomaz Seincman - Boguer Hashomer Hatzair Sao Paulo
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Postado por Jayme Fucs Bar em 9 de Outubro de 2009 às 10:00pm
Bere'shith: A cena da origem !
1. No começar ... ... Deus criando ... O fogoágua ... e a terra
2. E a terra ... era lodo ... torvo ... e a treva ... sobre o rosto do abismo ...
E o sopro-Deus ... revoa ... sobre o rosto da água
3. E Deus disse ... seja luz ... E foi luz
4. E Deus viu ... que a luz ... era boa ... E Deus dividiu .... entre a luz ... e a treva
5. E Deus chamou à luz ... dia ... e à treva ... chamou noite ... E foi tarde e foi manhã ... dia um
6. E Deus disse ... seja uma arcada ... no seio das águas ... E que divida ... entre água ... e água
7. E Deus fez ... a arcada ... e dividiu ... entre água ... sob-a-arcada ... e água ... sobre-a-arcada ... E foi assim
8. E Deus chamou ... à arcada ... céufogoágua ... E foi tarde e foi manhã
... dia segundo
Após o grande sucesso do Shabat da Criação convidamos você para mais uma noite de celebração, comunhão e estudo, o SHABAT BERESHIT.Dia 16/10, às 19:30h. Na Rua das Palmeiras,54- Casa- Botafogo - Rio de Janeiro-RJ
CASA DA PROCURA - BEIT MIDRASH
Centro do Humanismo Judaico/CCMA RJ/Hashomer Hatzair
“SHABAT BERESHIT”- O GÊNESIS
*Kabalat Shabat
*Shirá Betzibur
*Drashá com Paulo Blank
*Kibud
*Show com Haroldo e Gerli Goldfarb
*Arkadá
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Ola queida esposa, parabens pelas fotos postadas.E tb parabens para todo o pessoal que organizou e participou desta marcha.Salve Jayminho.Um abracoSergio...
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ChaverimFelizmente, neste mundo louco, ainda tem gente que acredita!No Kibutz Holit, a 76 kms de Ashkelon para o sul, perto da fronteira do Egito, foi feita uma marcha de 4kms pela Paz mundial e nao violencia.Tem um movimento humanista marchando pelo mundo inteiro. Nesta marcha tinha representantes da Suissa, Espanha, Estados Unidos, Argentina e Brasil. Havia tambem uma juventude linda do Hashomer Hatazair, que estao trabalhando e estudando neste pequeno kibutz, ajudando a reconstrui-lo. Um kibutz que eh pequeno por nao abrir mao de seus ideais.Fizemos um mifcad no final da marcha e ao som de um violao e um saxofone 2 jovens tocaram: SALAM, SHALOM, ALEINU VE AL KOL ISRAEL, SALAM!Simplesmente emocionante.Na minha pagina coloquei algumas fotos do eventoChazak ve matzBety
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As dois dias atras fomos conhecer o Kibutz Holit, e participar da Caminha da Paz Mundial.Encontrei pessoas interessantes. Uma delas, que eu havia escutado bastante sobree ela. E o meu querido Jayminho.Adorei..Espero que tenham sucessos.Sergio
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Postado por Paulo Blank em 2 de Outubro de 2009 às 2:34am
Passado o Yom Kipur fica mais fácil abordar o tema do perdão. Com a inscrição garantida no livro da vida podemos conversar com mais calma. O dia do Kipur concentra o pensamento num assunto que atravessa a vida humana e diz respeito ao nosso cotidiano. Erros, arrependimentos e perdões estão sempre presentes no pensamento e na linguagem. Quantas vezes durante um dia comum usamos o inocente “desculpe”, ávidos por ouvir o “não foi nada” como resposta?Ao reverter a seta do tempo, o perdão permite a transformação das relações porque modifica o passado e muda o futuro, ao desfazer as nódoas paralisadas da existência. Sem este movimento, as emoções e as lembranças continuariam congeladas num presente cristalizado e afundado em poças de mágoa. A tarefa do perdão, uma invenção genial do espírito humano, é libertar aquele que perdoa de qualquer vínculo com quem lhe causou alguma ofensa e fazer o relógio andar novamente. O perdão interessa, e muito, a quem perdoa. Mas, olhando do ângulo de quem o pede, ele só faria sentido se pudesse transformar a culpa em responsabilidade. Será que todo pedido de perdão garante que este caminho foi percorrido? Creio que não.O que vemos na nossa civilização midiáca ocidental é o político envolvido com prostitutas ir a público pedir desculpas por um assunto que só deveria interessar a ele e a sua família. O que será que torna tão comum um gesto que anos atrás era assunto privado? O esquecimento das falcatruas de nossos políticos e a expectativa das autoridades de que isto aconteça não será a expressão da mesma idéia de que o perdão está garantido? Será que somos todos candidatos ao perdão antecipado porque vivemos em uma cultura que nos transformou em crianças irresponsáveis e aprisionadas entre a realidade do mundo e a urgência dos nossos desejos?Em seu estudo talmúdico sobre o tema do perdão, Emanuel Levinas cita o tratado Yoma: “Se um homem comete uma falta com relação a outro homem e o apazigua, Deus perdoará; mas se a falta se refere a Deus quem poderá interceder por ele a não ser o arrependimento e as boas ações”. O autor grifa este final de frase. O texto é claro. Em relação ao próximo, Deus não interfere, em relação a Ele mesmo, também não. É sempre a própria pessoa que se transforma em agente do seu perdão através da atitude que toma com o outro. Seja este outro o seu próximo ou um outro mais distante, o outro por excelência, ou seja, Deus. Nada de conversas facilitadoras do tipo “você precisa perdoar a si mesmo”. Fala que aponta para o horror à responsabilidade que permeia a busca frenética por uma felicidade ancorada na satisfação imediata dos nossos desejos. Numa religião para adultos as coisas ficam mais difíceis.Sem perdão antecipado, o homem se percebe solitário em sua responsabilidade frente ao outro. A idéia de que ele não sabe o que faz cai por terra quando existe a premissa da consciência e do conhecimento. Um humanismo de crianças abandonadas num mundo onde Deus zela por elas, se transforma num humanismo da irresponsabilidade. A mensagem contida nesta expectativa é de que quem estiver dentro da crença instituída sabe o que fazer e não erra mais. Quem estiver fora do grupo é perdoado por que ainda não sabe o que fazer. Demasiada institucional esta segurança que libera da escolha quem estiver fazendo parte da verdade do grupo. A Torah prefere a prática de responsabilidade pelo outro que não se restringe aos hebreus. Ela inclui na mesma exigência, também, o estrangeiro que mora junto à porta daquele que sabe dos mandamentos.“Podem-se perdoar muitos alemães, mas alguns alemães é difícil de perdoar. É difícil perdoar Heidegger...de liberá-lo de sua responsabilidade”. Heidegger o filósofo que aderiu ao nazismo, a este é impossível perdoar, afirma Levinas em seu artigo. Afirmação que ecoa até os dias de hoje quando a admiração pela profundidade do seu pensar se transforma em passaporte para o esquecimento de sua adesão consciente ao hitlerismo. É na esteira dessas posições que surgem perguntas. É possível perdoar ao assassino de Itzhak Rabin, como já o fizeram tantos judeus ditos religiosos em Israel? É possível o perdão antecipado a todos aqueles que incorrem em assassinatos acobertados pela lei? É possível perdoar aos que mentem e manipulam no exercício do poder? É possível perdoar às nossas pequenas atrocidades? Nos idos dos anos 60 um amigo vivia repetindo uma frase que soava antipática: “o fascismo é a condição natural do homem, compete a nós combatê-la”. Eduardo Basili, o tal amigo, tinha uma visão apocalíptica da humanidade ou era uma pessoa lúcida? Quando em 1953 após o assassinato de cidadãos árabes da aldeia de Kivia o sábio israelense Yeshaayau Leibowitz perguntava espantado como foi possível que jovens criados no espírito do sionismo fizessem tal coisa, ele não estaria se referindo a este mesmo auto-perdão antecipado capaz de bloquear de antemão qualquer sentimento de culpa em função de uma justificativa bem construída?E então, Heidegger pode ser perdoado ou o Eduardo é que estava certo?
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Postado por Jayme Fucs Bar em 1 de Outubro de 2009 às 10:59am
Durante la festividad de Sucot se ofrece una muy rica lista de interesantes proyectos, eventos, espectáculos y paseos. Aquí traemos algunas sugerencias recordando que debemos sumar los grandes festivales, sobre los que escribimos aparte: el de Cine de Haifa, el de Teatro Alternativo de Aco, el de Cine Ficción en Tel Aviv, el de los Pastores en Biniamina, el de Hatamar y más.
Jerusalén: Festival de Teatro en el Jardín Botánico
El vistoso Jardín Botánico de la Universidad de Jerusalén en Guivat Ram se aprovecha para las fiestas como entorno encantado para un Festival de Teatro. Por ello se invita al público a un evento de colores con obras infantiles y narradores de historias, rodeados por la naturaleza, que se realiza entre el 4.10 y el 6.10 de 11 a 16 hs.
Además del Festival, este Jardín ofrece una increible colección de plantas raras de todo el mundo para embriagar al visitante con colores, aromas y sombras. Comprende un invernadero tropical con especies raras, una serie de piscinas, caídas de agua y un gran lago artificial.
Durante las fiestas se organizan muchas actividades infantiles y todos los días salen grupos a recorrerlo a pie. Además se puede hacer el recorrido en un simpático trencito, que hace un circuito de 40 minutos pasando por todo el Parque mientras el guía explica lo que se va viendo.
El Festival de Sucot incluirá una selección de juegos y obras sobre historias familiares, entre ellos ``El monstruo de los niños en Jerusalén'', que se basa en el libro de Meir Shalev producido especialmente para el Festival del Jardín Botánico de 2009 y adecuado para las edades de cinco a diez años; ``El chef hambriento'' inspirado en el libro ``Hungry Caterpillar'', amén de varios shows que combinan los payasos y el teatro. Y otros shows presentado en los espacios abiertos del Jardín Botánico al aire libre Las actividades son destinadas a toda la familia.
Se lleva a cabo un concurso interactivo en el cual participa la familia y se pueden ganar premios. Habrá un taller de marionetas empleando materiales reciclados naturales.
El Jardín Botánico de la Universidad, fundado en 1953, es una perla de la naturaleza en el corazón de Jerusalén, enfoca la educación turística y es centro de capacitación y recreación. Crecen allí alrededor de 10.000 especies de plantas diferentes de una gran variedad de zonas geográficas en el mundo.
Tiene un ``banco de especies'' en el que se mantienen las plantas y que logra conservar las propiedades originales de las especies en extinción. Es un invernadero tropical y las plantas crecen en zonas húmedas que necesitan protección climática diferente a la de Jerusalén. .Las plantas se usan también para estudio de especies en la jardinería, la selvicultura, la agricultura y la medicina.
Sucot en el Museo Herzl
En el Museo Herzl que está dedicado al padre del sionismo moderno y su historia, se llevan a cabo varias actividades de Sucot. Se trata de un Museo dedicado a temas históricos, con un diseño novedoso, moderno y muy atractivo para el público joven. La historia en todos sus aspectos se presenta a través de elementos audio visuales, pantallas y otros sistemas muy modernos, que muestran el quehacaer del visionario que originó el Estado de Israel, Biniamín Zeev Herzl.
Hay allí un encuentro con él exhibido en un film y una presentación dramatizada creada por el laureado director Mija Levinson, quien eligió con mucho acierto al joven actor Lior Raz para interpretar a Herzl.
Para la fiesta de Sucot, tras la visita al Museo, se ofrece una actividad interesante titulada ``Dibujando a Herzl'', en la cual los niños expresan sus impresiones de la visita a través del dibujo u otra actividad artística.
El Museo se divide en cuatro espacios que se caracterizan por señalar cada uno puntos cruciales en la vida de Herzl, comenzando por su juventud burguesa en Europa, cuando era fiel a la tradición austro-húngara y a la cultura vienesa del siglo XIX, hasta convertirse en un político sofisticado que activó con gran ahínco para la cristalización de esa visión, la de crear un Estado judío independiente.
El primer espacio se dedica al Proceso Dreyfuss, que llevo a Herzl a escribir su libro ``Medinat Haiheudim'', con el auténtico escritorio en el cual se escribió el mismo.
El segundo espacio es una recreación completa de la sala donde se realizó el Congreso Sionista de Basilea en el año 1897.
El tercero es una recreación de la oficina y despacho de trabajo de Herzl con los muebles originales que el mismo usó y otros objetos personales.
En la cuarta sala, el actor que interpreta a Herzl lo hace en pantalla gigante. La visita dura una hora y se puede continuar la misma en el Har Herzl, con las actividades de la fiesta. La visita es guiada en siete idiomas, el español entre ellos, previa confirmación y reserva. Por más datos: llamar al 02-6321515, o al sitio www.herzl.org.il. La entrada cuesta 25 shékels.
Tel Aviv: ``Festival de sueños'' en Hajavá (la granja)El Festival de Sueños de los niños en la granja de Tel Aviv tendrá lugar durante la fiesta entre el 4 y el 10 de octubre en el horario de 9.30 a 15.30. Sucot es para muchos también una fiesta de los poetas y un marco ideal para realizar un evento de sueños infantiles. Precisamente ``Jalomot Ialdut'', una empresa de producciones, se especializa en montar eventos de contenidos temáticos de alto nivel para niños. Esta vez se usa el espacio de la Granja de Tel Aviv (Hajava) para un Festival de los Sueños Infantiles. Es un evento que se inició por considerar los niños de la década del 2000 que deben conocer y encontrar la obra de los poetas para darles una vida cultural de más calidad y énfasis con obras que pasan de generación en generación.
El Festival de los Sueños se lleva a cabo en un espacio de la naturaleza del Parque Iehoshúa de Tel Aviv donde hay animales de granja, mariposas, invernadero, un laberinto forestal y un olivar.
Durante el evento se desarrollan actividades específicas para los niños, que están expuestos a un mundo cultural de alto nivel y ofrece mensajes educativos basados en la serie del CD titulado ``Nuestros poetas'', que incluye la obra de los más destacados escritores nacionales. El evento fusionará la atmósfera pastoral que ofrece la granja en el corazón de Tel Aviv con la poesía infantil.
Las actividades se realizarán en cuatro espacios diferentes, que llevan nombres sugestivos como ``Los lápices de Alterman'', que permite a cada niño crear sus propias poesías. Hay otra área activa en la cual los niños pueden vestirse con los accesorios de un policía y jugar improvisando e inventando canciones. En el espacio ``Color de rosa'' los niños reviven situaciones cotidianas usando cristales y vidrios, y en el titulado ``Mi sueño'' el público menudo es invitado a un rincón de drama en el que se exponen elementos para crear un mundo de ensueño. Finalmente son invitados a crear esculturas de arcilla en las que cada niño muestre sus sueños favoritos.
``Hajava'' (la granja) es un espacio de experiencias y entretenimiento de la naturaleza para toda la familia, perteneciente a la Municipalidad de Tel Aviv-Iafo y gestionada por la Autoridad de De- sarrollo Económico. Se encuentra en un área de 70 acres en las afueras de los jardines del Parque Iehoshúa (Hayarkón) a los pies de la colina llamada Napoleón, La idea detrás de este espacio es la de crear un sitio de ocio rodeado de la naturaleza alejado de la metrópolis urbana pero en el mismo corazón de la ciudad.
Galilea: aventura en Kfar Blum
En el Parque de Aventura de Kfar Blum se preparan para absorber a miles de visitantes, incluyendo turistas extranjeros, durante las fiestas. Esta época se beneficia por el buen flujo de agua del Río Jordan y el clima cómodo. Ofrece una gran variedad de actividades adecuadas para todos los miembros de la familia: cruceros dobles o el bote de la familia y este año incluso los pequeños podrán usar el parque de cuerdas ``Top Rope''.
Los niños y los adultos pueden disfrutar de una caminata sobre los puentes de cuerda de diez metros, subir por el muro de escalada, bajar por el desliz largo y recto del omega que se extiende por sobre el rio Jordán. También se puede alquilar una bicicleta y pedalear a lo largo del Jordán o tirar al blanco con arco y flecha profesionales
Los amantes del campamento pueden dormir al aire libre, acampando con servicios de alojamiento de duchas de agua caliente.
``El bazar de los sueños'' en Guinosar
Bajo la consigna de que ``a veces los sueños se hacen realidad'' se lleva a cabo en Sucot el 4.10 de 16 a 20 hs. en el kibutz Guinosar un bazar muy peculiar. Está inspirado en la experiencia de la niña Shirley Shmueli, que tenia el sueño de crear un bazar anual cuyos ingresos completos serían destinados a los niños con cáncer. Dos meses después de la realización del primer bazar Shirley no pudo superar la enfermedad. pero su sueño no se pierde. Dejó un testamento a sus padres y a los miembros de Guinosar, de mantener el bazar para el bienestar de los niños enfermos.
Este es el principal evento del kibutz en Sucot para la recaudación de fondos que se hace desde hace nueve años, desde que Shirley murió de cáncer a los 12 años; ella fundó el bazar y murió poco después.
Los fondos son transferidos a la asociación del hospital oncológico para adquirir medicamentos y equipos médicos para los niños con cáncer.
Desde el principio y cada año, la asociación ``Más grande que la vida'' continúa realizando el bazar en el kibutz Guinosar en su memoria. Se presentan números artísticos con el cantante Ioni Haroé, las obras ``Dana y la tripulación'', ``Guili vino a visitar'' y un bazar con múltiples puestos de venta de ropa, juguetes, espectáculos y actividades para niños, además de juegos inflables gigantescos, etc.
Todo ello estará esperando al publico que quiera ayudar a cumplir los sueños de niños que padecen de cáncer.
Los miembros de Guinosar contribuyen a la concreción de este proyecto con la asistencia de la Asociación y también varios restaurantes, fábricas, artistas, cadenas de negocios, quienes trabajan para alcanzar el objetivo supremo, incluyendo a los padres de Shirley, Nir y Bridgett Shmueli. La entrada al bazar es paga con una suma simbólica también para beneficencia. Las donaciones se entregan para su uso en la adquisición de medicamentos, fondos para la salud, etc.
La asociación ``Más grande que la vida'' lleva a cabo varias actividades durante todo el año para ayudar en la financiación de proyectos destinados a ayudar a niños con cáncer. Se preocupa por el bienestar no sólo de los niños sino de sus familias en todo el país, independientemente de la religión, la etnia o nacionalidad. Los dirigentes usan como motivo central la conocida frase de Walt Disney: ``Uno puede soñar e inventar el lugar más bello en el mundo, pero la gente necesita hacer del sueño una realidad''.
Galilea Occidental: Jatzer Haavirim
La época de otoño es la más apropiada para visitar las colinas de la Galilea: el aire ha despejado el calor del verano, las brisas frescas y el fresco viento traen el aire puro de montaña que estimula los sentidos y agudiza los sabores. Es precisamente el marco ideal para un evento como el que se lleva a cabo el 7.10, que será un día especial en el Jatzer Haavirim (o Patio de caballeros) con una fiesta culinaria de sabores y cultura.
Para ello se unieron los agricultores, productores de alimentos y artistas de la región de la Galilea, en la celebración de la hospitalidad, el vino, la cultura y la comida.
Presentarán sus productos en los jardines particulares, en los patios y las casas de los residentes para ofrecer a los visitantes una experiencia con colorido y fragancia especiales, por la cercanía de las tierras de cultivo de la Galilea.
Es una especie de viaje culinario, y los visitantes están invitados al evento para conocer a los habitantes de la comunidad, a saborear los frutos de su trabajo y ver de cerca al anfitrión. La fiesta incluye saborear vinos, licores, bebidas de diferentes frutas, quesos, mermeladas para untar, productos horneados, miel, aceite de oliva, especias y más. Todo junto a una exposición de los trabajos del artista Morell que vive en la zona, y con conjuntos de música locales que aparecerán a lo largo del día. También se ofrecen paseos turísticos guiados.
Algunas de las bodegas de la Galilea presentes en la fiesta son: Stern, Ramot Naftalí, Baram, Anba, Ein Taina, Snir, Amram y otras.
El Mitzpé Haavirim o atalaya de los caballeros en la que se halla este patio es una comunidad de la Galilea Occidental fundada en 1980 y situada cerca de varias atracciones turísticas. Se puede visitar todo el año y ofrece todo lo necesario para el turismo famliar: una amplia variedad de habitaciones, spa para el cuidado del cuerpo, cabañas de madera, construcciones de piedra, galerías, y es cómodo para dormir al aire libre. Hay cafés, restaurantes, producción de productos orgánicos, tratamientos corporales, paseos a caballo, excursiones en jeep y mucho mas
Talleres para la familia en ``Na lagaat''
En el puerto de Iafo funciona un centro muy peculiar no sólo por su interesante edificación sino también por su actividad y por los fundadores que lo habitan.
Se trata del Centro Na Lagaat (Toque, por favor) fundado por un grupo de artistas ciegos y sordos que presentan alli sus obras de teatro. Desde su apertura en diciembre del año 2007, funciona este interesante local como teatro y sede de eventos culturales.El sitio es amplio, de interesante arquitectura y muy agradable.
En Sucot entre el 4.10 y el 6.10 ente las 10 y las 18 hs. se realiza un festival que destaca los valores humanos.
El centro tiene como objetivo crear un encuentro humano único en su estilo. Los artistas que lo fundaron son sordos, ciegos y mudos e invitan al publico a experimentar otro tipo de vivencia de comunicación en un ambiente colorido. Las actividades son gratuitas y destinadas a toda la familia.
La oferta se basa en talleres de varios tipos y una Sucá gigante especialmente para este festival que se levanta en el centro de la explanada con un rincón para crear ornamentos de la fiesta.
El taller ``Da una señal'' es un encuentro del público con tres instructores sordos y uno casi ciego para crear juntos un puente de comunicación. Es una experiencia tocada por el humor ya que se aprenden palabras del lenguaje de los signos que abren un mundo nuevo. Es de 40 minutos, para niños de cinco a 12 años.
Otro taller es el de escultura en arcilla que se realiza en la oscuridad, en un ambiente que permite la completa expresión personal. Dictado por un equipo de ciegos y los resultados son sorprendentes. Estos talleres cuestan 30 shékels.
También se puede visitar para comer o tomar café en el ``Café Capiche'', atendido por un equipo de mozos sordos. El restaurante del lugar, ``Black Out'', representa una experiencia única, ya que en completa oscuridad es atendido por un grupo de ciegos.
Más datos en el sitio www.nalagaat.org.il.
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Postado por Jayme Fucs Bar em 30 de Setembro de 2009 às 8:28am
Eli, Eli…
Meu Deus, meu Deus, que não acabem nunca
a areia e o mar,
o murmurar das águas,
os relâmpagos dos céus,
as orações dos homens.
אלי, אלי, שלא יגמר לעולם
החול והים
רישרוש של המים
ברק השמים
תפילת האדם
Hannah Szenes (1921-1944)
No Jardim Zoológico
O céu está cinzento com chuva que não cairá,
Nos carreiros de argila há poças de fantasmagórica neblina.
Empestada com imemorial tristeza,
A terra cinzenta drena a coragem de existir.
Pobres criaturas dos trópicos, encurraladas em terras do norte,
Eu também desejo o sol e sou escravo.
O meu coração está convosco,
Compreendo o leão que se volta vivo na sua sepultura.
Israel Zangwill (1864-1926), escritor, dramaturgo e poeta.
Judeu britânico nascido em Londres.
Os meus mortos
Só os mortos não morrem’
Só eles a mim me restam, são tranquilos e leais
os que a morte não pode matar mais com seus punhais.
Ao declinar da estrada, no final do dia
em silêncio se acercam, em sossego seguem minha via.
Verdadeiro pacto é o nosso, nó que o tempo não desmente.
Só aquilo que perdi é meu eternamente.
Rahel (Bluwstein), 1890 – 1931.
Terra Prometida
Na margem
Do mundo
Além dos meus olhos
Belo
Sei que o Exílio
Será sempre
Verdejante de esperança –
O rio
Que não podemos atravessar
Corre eternamente
Samuel Menashe, in Niche Narrows (2000), poeta. Judeu americano.
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Postado por Jayme Fucs Bar em 29 de Setembro de 2009 às 4:30am
Poético julgamento
Admial Gusman - Nova geração de poeta israelense, de formação religiosa ortodoxa, como uma visão poetica muito polemica nos setores religiosos..
Como você nos observa lá de cima? Abrindo um novo ano?
Como você nos vê como ovelhas pulando as cercas, perto de você no seu palco?
O que você quer nos dizer, sobre a árvore, sobre a fruta, sobre o pássaro, sobre os animais e sobre as bestas?
De que forma você vai nos colocar frente a você nos chaguim deste ano?
Qual sera o preço que teremos que te Pagar?
Quanto você ira nos cobrar?
De que forma você vai querer nos acender? E quem você jogara para dentro da água?
Quem sera o primeiro a ser jogado a cair no fogo?
O que estará escrito lá em cima Sobre os seus 70 que morrerão sob o seu tribunal?
Que nova surpresa nos trará?
Escuta! você que esta lá sozinho, você é o único lá em cima, você herói, supremo,incrível.
E a gente simplesmente uma pluma que passa.
Nos somos simplesmente,ovelhas pulantes no curral.
Você faz as contas.
Sobre nos, simples palhas dispersas e desordenada, sobre um monte de grãos.
Somente você faz o (ruach) espírito sobre essa camada de terra.Tradução- Jayme Fucs Bar
פיוט למוסף ראש השנה/ אדמיאל קוסמן
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הדיון בפיוט 'ונתנה תוקף' הזכיר לי שיר של אדמיאל קוסמן, הנהו לפניכם:
פיוט למוסף ראש השנה/ אדמיאל קוסמן
ואיך אתה מביט מלמעלה? פותח עוד שנה?
ואיך אתה סופר אותנו, כמו כבשים פועים,
קרבים אליך, לבמה?
ומה אתה אומר עלינו,
על העץ, ועל הפרי, ועל העוף,
על החיה, והבהמה?
ואיך אתה מונה אותנו לפניך
בחגים של השנה?
על איזה תעריף דיברת?! וכמה תבקש?!
ואיך אתה מדליק אותנו? את מי תזרוק
למים קודם? ומי ראשון יפל לאש?!
ומה כתוב למעלה, במטותא,
על שבעים מיתות בית דין?
ומה הפעם תחדש
תשמע, אתה לבד אחד ששט למעלה.
אתה גיבור, מדהים, אדיר.
אנחנו ציץ עובר.
אנחנו עדר צאן פועה בדיר,
אתה מונה, סופר.
אנחנו קש נידף, פרוע,
על גרגיר-הערימה.
ורק אתה משיב הרוח,
על קליפת האדמה.
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Postado por Jayme Fucs Bar em 27 de Setembro de 2009 às 5:45am
“Que cada uno sea libre de casarse según su convicción” Autor: Dr. Efraim Zadoff
El Dr. Efraim Zadoff*, de origen argentino, realiza ceremonias de casamiento laicas, en idioma español. Respondió a las preguntas de Aurora, con conocimiento y entusiasmo por la tarea que cumple.
P.: Efraim, ¿cómo llegaste a la concepción laica y humanista del judaísmo?
R.: Mi formación judía desde que tengo conciencia fue nacional cultural y no religiosa. En el hogar de mis padres, en las escuelas judías en Argentina, mis estudios en la Universidad Hebrea de Jerusalén en carreras de Ciencias Judaicas fueron una continuidad natural y un reflejo de mi percepción del judaísmo como cultura y como civilización, de la cual la visión religiosa es sólo una de sus expresiones.
Al llegar a Israel, ¿encontraste el marco adecuado de identificación?
Desde la perspectiva sionista sin duda. También desde el punto de vista judío ya que mi sionismo es una continuación de mi visión nacional del judaísmo. Así es como siempre busqué marcos de trabajo en educación de jóvenes y adultos y en la investigación, en los cuales podía traducir en acción esta perspectiva nacional y no religiosa del judaísmo. Sin embargo siempre sentí una incongruencia entre mi visión, compartida por amplios sectores de la sociedad judía israelí, y la profunda influencia religiosa en el ámbito de la vida pública. La expresión religiosa ortodoxa de la civilización judía minoritaria en la práctica judía israelí y más aún en la diáspora, se impone sobre las otras expresiones de vida judías. Esta imposición, afecta los aspectos más íntimos de la vida como ser la definición de quién es judío, con quién y cómo puede o debe uno casarse y cómo nuestro cuerpo debe ser tratado al finalizar la vida.
¿A qué se debe esta situación en Israel, si la mayoría de los judíos israelíes no somos practicantes religiosos?
Ante todo creo que esto se debe a una concesión por razones políticas partidarias, por parte de las fuerzas políticas judías sionistas. Te daré brevemente un ejemplo; los casamientos en Israel: en vez de que, al igual que en muchos países modernos los casamientos se registren por una dependencia administrativa civil, aquí lo administran religiosos ultra ortodoxos. Lo más razonable sería que cada uno sea libre de casarse de acuerdo a su convicción y creencia. La excusa de que así se preserva la unidad del pueblo judío es falsa ya que todos sabemos que aún en el sector ortodoxo y ultra ortodoxo no aceptarían un casamiento con alguien que no sea de su propia corriente.
¿Qué hacen frente a esto los judíos no religiosos?
Lamentablemente muy poco. Por un lado por intereses políticos partidarios. Por el otro porque son muy pocos los líderes judíos no religiosos que ofrecen una alternativa positiva de práctica judía cultural y humanista. Justamente el rol de Tmurá es la de formar nuevos líderes espirituales que ofrezcan esta alternativa a los judíos arraigados en su cultura pero que rechazan la perspectiva religiosa y quieren mantener viva una práctica judía: para ellos se ofrece la práctica judía laica y humanista.
Aquí debo preguntarte si no hay una contradicción entre el concepto de rabino y el de laico humanista.
Esta sensación de contradicción surge del olvido del origen del concepto rabino: en la Mishná se define a un ``rav'' como maestro, líder espiritual, conocedor e interpretador de las fuentes. No tiene ninguna relación con el culto religioso. En el cristianismo el ``padre'' es el oficiante y mediador entre el culto y el hombre regular. Este concepto es extraño al judaísmo. Más aún, en muchas comunidades no ashkenazíes al líder espiritual se lo llama “jajam”, sabio.
¿Cuál sería la función de un rabino laico humanista?
Felizmente puedo hablar de casos concretos. En estos momentos ya hay 13 rabinos humanistas israelíes y a fines del 2010 seremos 15 más. Las tareas responden a iniciativas individuales: organizar y liderar comunidades judías en ciudades, moshavim y kibutzim; dirigir programas educativos de enriquecimiento cultural judío para escuelas y jardines, y en centros comunitarios urbanos (matnasim); desarrollar encuentros no formales con contenidos judíos en las festividades y realizar ceremonias de vida en nacimientos, bnot/bnei mitzvá, casamientos, defunciones y duelo familiar; elaborar nuevo material para las festividades; realizar cursos de estudio sobre las fuentes judías y capacitar docentes para la enseñanza.
¿Cómo ves tu función como rabino laico humanista?
Ya en el presente doy charlas y cursos en instituciones y grupos en casas sobre la fe y la práctica del judaísmo laico humanista. También me dedico a las prácticas de vida judías. He comenzado a realizar casamientos judíos laicos, a acompañar a niños a hacer un bat o bar mitzvá significativo para ellos y arraigado en la cultura judía, he realizado funerales.
¿En qué se diferencia un casamiento laico como el que tú haces de una jupá religiosa?
La jupá humanista es ante todo igualitaria entre los miembros de la pareja. Ellos redactan su contrato matrimonial. La pareja es la que está en el centro de la ceremonia, ellos y el amor que los une son el objeto de todas las bendiciones.
En definitiva: es una reinterpretación metafórica de la ceremonia tradicional en la que se combinan fragmentos de nuestra literatura clásica y la moderna. La construcción de la ceremonia se realiza conjuntamente por la pareja y por mí.
¿Cuántas bodas de este tipo se realizan por año en Israel?
Es difícil decirlo, pero sólo las que realizan los oficiantes del sitio: www.tkasim.org.il del que participo cuentan muchos cientos por año y va en constante aumento. Y hay que prestar atención que los casamientos, al igual que los religiosos conservadores y reformistas, no son reconocidos oficialmente. Esto quiere decir que quienes los solicitan lo hacen solamente por su profunda identificación cultural judía laica.
¿La ceremonia que tú realizas se diferencia en algo de la que realizan otros oficiantes?
La principal diferencia es que yo soy hasta ahora el único que hace ceremonias en hebreo, en castellano y bilingües. Además no cabe duda que cada oficiante, al igual que cada pareja, influye en cierto modo en los matices de la ceremonia.
¿Te parece que en un futuro todas las ceremonias judías deberán ser como las vuestras?
Rotundamente no. Yo creo en la total legitimidad de cada corriente dentro del judaísmo: las religiosas desde la extrema ortodoxia hasta el reformismo y las no religiosas que también cuentan con una pluralidad de posiciones.
En el vergel del judaísmo hay lugar para que crezcan infinita cantidad de flores. Parafraseando al profeta Habacuc (2:4) ``El justo vivirá de acuerdo a su fe''. Y el principio que debe regir entre todos es la máxima de Hilel tal como es citada en el Talmud de Babilonia, Tratado Shabat hoja 31:1 ``Lo que es odioso para ti no lo hagas a tu semejante''.
efraimzadoff@gmail.com
www.tkasim.org.il
www.tmuraisrael.org.il
* El Dr. Efraim Zadoff investiga la historia judía en América Latina. Es redactor y editor, entre otras obras, de la Enciclopedia de la historia y la cultura del pueblo judío y la Shoá (Enciclopedia del Holocausto). Nacido en Buenos Aires, vive en Jerusalén hace 40 años. En el presente es vicepresidente de la Federación Mundial del Judaísmo Laico Humanista y alumno de Tmurá (Instituto de capacitación de líderes espirituales y rabinos laicos humanistas de Israel).
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Postado por Jayme Fucs Bar em 26 de Setembro de 2009 às 10:10pm
El arte de reutilizar --------------------------------------------------------------------------------
Fabricar tus propios adornos y juguetes con papel y vídrio usados
Experiencia de alumnos de Secundaria: participan en una campaña de reciclaje de papel con el que elaboran objetos prácticos y de ornato
Por Antonio Arenas - Alfacar, Granada (España)
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El Colegio Público "Marín Ocete" está diseminado en tres edificios distintos repartidos por el casco urbano de Alfacar. En uno de ellos cursan sus estudios de Secundaria dos grupos de alumnos. Se trata de un edificio vetusto cuyo patio de acceso sorprende por su total limpieza. No es extraño. Desde el pasado trimestre los 23 alumnos de primero de ESO están desarrollando, junto con sus profesoras, una campaña de reciclado de papel y vidrio.
Los 23 alumnos, 15 chicas y 8 chicos, de este centro iniciaron a principios del segundo trimestre una campaña de reciclado de papel y vidrio que ahora comienza a dar sus primeros frutos: alumnos y padres más sensibilizados con la conservación del Medio Ambiente. Todo comenzó cuando su profesora de Sociales y Plástica, Encarnación Varón Saavedra, les propuso reciclar el papel que se tiraba tanto en el colegio como en sus casas. "Comencé mentalizándoles, emitiéndoles mensajes de respeto a la Naturaleza permanentemente. Al principio les fue difícil. Nos les llegó demasiado. Pero la verdad es que mereció la pena pues establecí esa complicidad que yo quiero para que actúen y no hagan terrorismo en la Naturaleza.", aclara la tutora.
Objetos decorativos
Ahora todos se muestra satisfechos. Pero la tarea no ha sido nada fácil. Antes ha tenido que superar numerosas vicisitudes. Padres y alumnos no comprendían muy bien lo que pretendía esta joven profesora. Que los comienzos no fueron fáciles lo ratifican dos de estos alumnos, Alberto López y Antonio Arias quienes reconocen que incluso tuvieron que "pelearse" con sus madres pues no tenían espacio para guardar los papeles y cartones usados. Ahora, una vez que han comprendido el porqué de esta reutilización de materiales ellas también colaboran. Su compañera Tamara también muestra su satisfacción pues con su actuación está "aportando su granito de arena para conseguir un colegio y un pueblo más limpio".
La actividad consiste en recoger y seleccionar el papel usado que posteriormente utilizarán en la elaboración de juguetes, objetos decorativos, portafotos, relojes, animales de todas las clases, ... y todo lo que la imaginación es capaz de crear y de los que se muestran sumamente orgullosos. Por ello, declara la profesora, que esta actividad tendrá su continuación en el tercer trimestre "ya que nuestro reto no finaliza aquí pues tienen que continuar. Así me lo han prometido". Y seguro que lo cumplirán pues ya saben que reciclar determinados materiales tiene un efecto positivo para el futuro de todos. Por lo pronto para su entorno y para su autoestima.
TODOS POR LA NATURALEZA
Texto colectivo de los alumnos y alumnas de 1º de ESO del Colegio Público Marín Ocete de Alfacar. Granada.
¿Por qué lo hacemos?
1. Para ayudar a la Naturaleza a mantener su equilibrio y su antigua existencia.
2. Para no destruir la capa de ozono y evitar que los rayos solares nos perjudiquen.
3. Para sensibilizar a las personas que RECICLAR significa no contaminar.
4. Porque observamos que el Planeta está enfermo por culpa de los que lo destruyen.
5. Para evitar contaminar más.
6. Para hacer un mundo más saludable entre nosotros (silencioso, tranquilo y limpio).
7. Para no destruir la fauna y flora que nos proporcionan el oxígeno, alimento y un espectáculo bellísimo de formas, líneas y colores.
8. Para respetar el medio en el que vivimos y no ensuciar sus calles, sus aceras, sus jardines, etc.
9. Para evitara la deforestación y la muerte de especies que están en peligro de extinción.
10. Para frenar el efecto invernadero y el cambio climático.
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¿Qué conseguimos con reutilizar el papel y el cartón?
1. Realizar objetos bellos, decorativos y útiles para adornar habitaciones de nuestras casas, desarrollando nuestra imaginación y creatividad.
2. Ahorramos materias que tenemos que sacar de la propia naturaleza.
3. Evitamos contaminar ríos, mares, vertederos y la muerte de seres vivos.
4. Respetar el crecimiento natural del árbol evitando la tala masiva y la deforestación.
Desde nuestro esfuerzo, desde nuestros sentimientos, desde nuestras casas, desde nuestra imaginación, desde nuestra creatividad, desde nuestro colegio, desde nuestro grupo como alumnos de Primero de ESO, pedimos colaboración a otros grupos implicados. ¡Todos por la Naturaleza!
¿Cómo hacemos los juguetes y objetos decorativos?
1. Utilizamos cajas de los supermercados y periódicos inutilizados.
2. Elegimos modelos que están relacionados con la Naturaleza, como animales y plantas.
3. Dibujamos la silueta del animal elegido, recortamos y rellenamos con periódico y encolamos con cola fabricada natural "NO TÓXICA", con harina y agua. Coloreamos y decoramos con diferentes materiales.
4. También con las cajas del supermercado: Mediante un patrón recortamos y damos forma al cartón, cosemos con hilo bramante natural y decoramos.
¿Qué queremos hacer más?
1 Vamos a escribir una carta al Ayuntamiento de Granada y Diputación Provincial solicitando contenedores de reciclaje de Plásticos para la ciudad y pueblos limítrofes.
2. Pretendemos elaborar una Guía de Plantas Aromáticas del Parque Natural de la Sierra de Huétor, con la colaboración de personas de la Delegación de Medio Ambiente.
3. Queremos elaborar una encuesta al pueblo de Alfacar para comprobar su implicación en determinadas actividades relacionadas con esta tarea.
5. También hemos solicitado participara como voluntarios medioambientales en el Parque Natural.
Poética despedida
En la Naturaleza,
el poeta se inspira
para crear
sus más bellos versos de amor.
En la Naturaleza,
el compositor
afina sus notas
con sus sonidos.
En la Naturaleza,
el pintor
recrea sus paisajes
y colores.
En la Naturaleza, el arquitecto
imita sus adornos florales
en sus fachadas
ornamentales.
¿Para qué destruirla?
¡RESPETEMOS SU ORDEN
Y EQUILIBRIO!
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Datos del Centro donde se desarrolla la experiencia:
Nombre de la Coordinadora: ENCARNACIÓN VARÓN SAAVEDRA
Nombre: C.P. MARÍN OCETE
Dirección: URB. LAS ENCINAS, S/N
Localidad: 18170 ALFACAR (GRANADA) ESPAÑA
Teléfono: + 34 958 540 579
Correo electrónico: 18000313@averroes.cec.junta-andalucia.es
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Postado por Jayme Fucs Bar em 20 de Setembro de 2009 às 8:45am
O Beith Midrash do Judaísmo Humanista e O CENTRO DE HISTÓRIA E CULTURA JUDAICA – CHCJ convidam.As Lições de uma lição talmúdica de Emanuel Levinas: sobre bruxarias e espiritualidades numa religião para adultosPalestrante: Prof.Dr. Paulo Blank – Professor no Beith Midrash do Judaísmo Humanista, Psicanalista, Doutor em Comunicação e Cultura/ UFRJ, autor do livro “Cabala: O Mistério dos Casais”.
22/ 09/ 09 – (3ª. Feira) –20 horas.
O Centro de História e Cultura Judaica funciona em predio anexo da ARI na Rua General Severiano, 170/ 6º. andar Botafogo - RJ com amplo estacionamento gratis no local.
Emanuel Levinas recolocou a ética no centro do pensamento contemporâneo ao considerá-la como filosofia primeira. O que antes era um assunto marginal da filosofia passou a ser foco de atenção em um mundo que, depois do horror da segunda guerra mundial, hoje, na era da globalização, se encontra diante de massas de imigrantes, guerras étnicas, fundamentalismos religiosos, populações deslocadas em busca de trabalho em um planeta em ritmo de degradação climática. Nesse contexto o pensador Emanuel Levinas atrai a atenção de todos por recolocar a questão do comprometimento no eixo da vida humana. Interesse facilmente perceptível nos inúmeros sites na internet e na quantidade de livros ao seu respeito, começando pelo Japão e passando pela Europa, EUA, Israel, chegando também ao Brasil onde já é bastante conhecido dentro de universidades católicas...
Nascido em Vilna, a “Jerusalém da Lituânia”, sobrevivente da grande guerra, Levinas percebeu na responsabilidade e no outro o centro do pensamento judaico. Em Israel sua importância e popularidade cresce como uma referência para pensar um país multicultural, humanista e judaico fundamentado em uma cultura que traz para o mundo contemporâneo a força renovadora da tradição. A Dra Elizabeth Goldwin, em artigo publicado no jornal Haaretz em 2008, afirmava que se “existe algum sentido para o judaismo do estado de Israel, ele se encontra em Levinas”. Ao que tudo indica a razão parece estar com ela. Pensador sem pieguice ou deslumbramento, envolve-se com temas como o perdão, a política, a guerra e a paz, a discriminação, a relação com o cristianismo, a filosofia do hitlerismo, o rosto, a transcendência do próximo, a exploração, a espiritualidade, Deus, enfim, todos os assuntos deste mundo lhe dizem respeito.
Destemido, rigoroso, poético e profundamente realista, criou uma obra onde é possível repensar a espiritualidade judaica. Enraizado numa leitura instigante da Torah e dos textos talmúdicos ele empreende um retorno possível ao judaísmo para além dos limites que conhecemos na religião institucionalizada. Sejam estes limites os da ortodoxia judaica, do reformismo ou, ainda, aquele embebido nas mensagens do New Age ou da cabala popularizada. Como ele mesmo afirma: se algo caracteriza o judaísmo é a sua concepção da religiosidade como uma relação ética com o outro homem. Longe dos êxtases místicos, a espiritualidade judaica se realiza sob uma difícil liberdade e uma infinita responsabilidade exercitada numa religião de adultos. Um particularismo do judaísmo que, ao invés de isolá-lo, deve dar-lhe a consciência do quanto tem a dizer ao Ocidente sempre vivendo com dificuldades de lidar com o diferente e encantado pelas tendências totalitárias.
Nesta próxima aula, aproveitando os Dias Intensos que separam Rosh Hashaná de Yom Kipur, estudaremos o tema do perdão, os limites e magias da linguagem, a experiência da espiritualidade, aprofundando as diferenças que separam o Sagrado e o Santo em uma religião para adultos.
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