Blogs

Se tomarmos o perdão como um fato social, estaremos condenando-o a ser submetido aos fatores externos, anteriores e coercitivos sobre nós. Há, então, a perda de todo os significado agregado pela tradição judaica, denominada expiação. O perdão deve ser , segundo essa tradição: imanente, ou seja que parte de dentro; verdadeiro, no sentido de ser parte de uma decisão arbitrária do indivíduo; e, generosa. Dessa maneira, cria-se uma definição quase que oposta ao desígnio de fato social como Durkheim descreve. O perdão pode se aproximar da análise durkheiminiana, apenas, se for considerado pelo judaísmo como um elemento concreto existente em nossas vidas. Contudo, a expiação do perdão deve priorizar a passagem de uma consciencia individual em favorecimento da consciencia coletiva, assim, parte do indivíduo para a sociedade ou para Deus.

            Na minha opinião, faz mais sentido envolver o ato de perdoar por meio da expiação dos pecados denteo da análise weberiana de ação social. Bem como Weber define ação social, a expiação deve levar em conta outro sujeito e deve ser orientada. Nos resta debater dentro de qual dos quatro tipos ideias de ação social (racional relativa a fins; racional relativa a valores; afetiva; tradicional) a expiação se encaixa. Se para os religiosos  há uma clara resposta, no sentido de encaixá-lo dentro da ação tradicional, há um profundo debate para todo o resto da comunidade judaica. Podemos considerar o ato de perdoar uma ação racional? Acredito que sim, pois perdoar a priori, sem reflexão, não caracteriza um perdão sincero, aproxima-se da ação cristã de "dar a outra face". O perdãode ser fruto de uma análise individualizada de suas ações, das consequências de suas ações, e da interpretação que os outros tiveram de suas ações. Nesse sentido, resta-nos duas opções: relativa a fins ou a valores?

            Se por um lado temos o sublime interesse em nos tornar pessoas melhores, aprender com os nosso erros e espiritualmente manter contato com o outro, é interessante refletir sobre o perdão como dependente de determinados valores morais, e o processo de suas ações. A técnica utilizada para perdoar parece ser tão valiosa quanto o fim alcançado com o perdão. Permaneço com essa questão e espero receber a opinião de vocês quanto a essa prática judaico-sociológica. 

Uma das quatro espécies que compõe os arbaat haminim é o etrog – um tipo de cidra. Quando a Torá se refere ao etrog (Vayicrá 23:40), não cita explicitamente o nome da fruta. Menciona, como referência, somente as palavras "peri ets hadar". A palavra "hadar" significa "o que mora". Conforme nos ensinam nossos sábios, a fruta mencionada na Torá é o etrog, pois ele "mora" na árvore durante todo o ano. Sabemos, portanto, qual é a fruta com a qual devemos cumprir a mitsvá de arbaat haminim.

No entanto, de onde surgiu o seu nome – a palavra "etrog"? Por que este é o nome da fruta? Para respondermos a esta pergunta, analisemos uma das leis relacionadas com esta espécie e também as letras que compõem a palavra etrog. Uma das leis relativas ao etrog é que ele deve ser completo, "shalem" em hebraico. Dos arbaat haminim, esta é a espécie com a qual mais nos preocupamos verificando cada detalhe para que seja apta para a mitsvá. Quando compramos um etrog, despendemos muito tempo escolhendo aquele que seja o mais bonito e completo. O etrog é, portanto, o símbolo da shelemut – da completitude. As letras hebraicas que compõem a raiz da palavra etrog (אתרג) são: álef (א), tav (ת), resh (ר) e guímel (ג). Estas letras indicam as quatro particularidades que pedimos de forma completa, utilizando a palavra "shelemá": emuná (fé), teshuvá (arrependimento, retorno ao caminho correto), refuá (saúde, cura) e gueulá (salvação, redenção). Sempre que mencionamos estas palavras, seja em preces ou em votos para nossos companheiros, elas estão acompanhadas da palavra "shelemá". Assim, almejamos emuná shelemá (fé completa), teshuvá shelemá, desejamos e pedimos sempre em nossas orações refuá shelemá e rogamos a D'us a gueulá shelemá, que acontecerá com a vinda do Mashiach, em breve se D'us quiser.
Rabino Jacob Garzon
Fonte: revistanascente.com.br

Há possibilidades de vivermos como um viajante no espaço, indiferentes sobre o nosso destino e nossa missão. Somos levados por estórias mirabolantes que enfeitam a tradição religiosa, e nos tornamos receptáculos dessas informações manipuladoras, e viramos um poço de frustrações e de sentimentos de culpa.

Já não nos apercebemos do conteúdo que existe ao nosso redor, e não indagamos como o todo se processou, quer por algo além da imaginação humana, ou fruto de uma explosão cósmica que nos colocou, solitários nessa circunstancia interpretada. Lá às vezes surgem vislumbres de uma evocação, que achamos irracional, que nos faz voltar ao comportamento uterino de nos acomodar com a vida que temos.

De repente somos despertados por um amanhecer inquiridor, ou por um fim de tarde melancólico, e aos poucos, reinterpretamos a história que estamos vivendo, e descobrimos um poder forte na Criação. A melodia parece surgir de esferas, como degraus das Sefirots, e procuramos alçar vôo rumo ao indescritível, e transportados como numa carruagem de fogo para um instante nunca visto, à presença do EN SOF, da Luz do Criador. Shalom!

By Moréh Altamiro de Paiva

Uma ONG israelense “secreta” está fornecendo mantimentos, remédios e produtos de higiene a refugiados da Síria, país que não tem um acordo formal de paz com Israel.

“As pessoas não pedem licença para matar, então nós não pedimos licença para salvar vidas”, afirmou Yael, dirigente da ONG, que não pode se identificar, em entrevista ao jornal The Jerusalém Post. A entidade já distribuiu mais de 670 toneladas de mantimentos, 70 toneladas de produtos de higiene e 120 toneladas de roupas e outros produtos. “Temos uma rede de cerca de 1.200 voluntários israelenses e o apoio aos refugiados ocorre por meio de contatos clandestinos, já que a Irmandade Muçulmana persegue qualquer um que tente apoiar os refugiados e não pertença aos seus quadros”, afirmou Yael. A ONG já realizou operações semelhantes de apoio a refugiados em outros países cujos governos são hostis a Israel, como Paquistão e Sudão. A guerra civil na Síria, que já dura dois anos, matou pelo menos cem mil pessoas e forçou dois milhões de pessoas a se refugiarem em países vizinhos, principalmente a Jordânia e a Turquia.

05 DE SETEMBRO COMEÇOU A LUA NOVA DE LIBRA TISHREI5774

“Soprai o Shofar na Lua Nova, no tempo fixado como dia da nossa festa. (Tehilim (Salmos) 81:4, Biblia Judaica).

Não se trata de horóscopo a Astrologia Kabalistica Judaica não submete o homem ao prenúncio, mas sinaliza situações deste período. O sétimo signo, representado por Libra, é associado ao potencial de relacionamentos. O cuidado que deve ser tomado diante da energia de libra é de se evitar a superficialidade, pois a facilidade para iniciar um relacionamento não é a mesma para aprofundá-lo.

Lamed é a letra correspondente a Libra e é a letra que mais se eleva. É associada à virtude do relacionamento interpessoal, algo que não se obtém pela leitura de livros, mas somente no contato com o outro.

A letra Pei é relacionada à Vênus, regente de Libra e de Touro, e no corpo é relacionada à boca. A meditação nestas letras aprimora, portanto, nossa capacidade de se relacionar com as pessoas.

Scanear essas letras da direita para a esquerda durante este período nos dar poder para mantermos um melhor relacionamento com as pessoas, no amor, quanto nas relações pessoais, permitindo uma melhor convivência e gerando o entendimento tão necessário a realização da Shalom, da Paz.

By Moréh Altamiro de Paiva

Inegavelmente a convivência humana passa por situações inusitadas, e uma delas é a manifestação conflituosa, diante de variados valores. No trabalho, no lar, na escola enfim os grupos sociais travam uma luta, onde algumas vezes a violência é manifesta, tendo como combustível utilizado o Egoísmo, que separa, violenta, seqüestra, e mata.

Somos acometidos de variadas neuroses que se multiplicam e permitem ocorrências que jamais conceberíamos num ambiente humanizado, e de valores respeitados. De um jeito ou de outro somos invadidos por incompreensões, e a nossa psique é agredida, e absorvemos e elaboramos o ódio e o Rancor pelos nossos algozes.

Como podemos sair desse estado de dor e sofrimento? Como podemos utilizando-se de princípios naturais, fugir desse modo de vida que nos faz adoecer? Claro que precisamos até de um profissional de saúde para nos ajudar, contudo é preciso exercitar  ferramentas espirituais regras de convivência para aplainar  nosso espírito. Em YOM KIPUR, o Criador cancela as nossas dividas e nos permite recomeçar. Dê uma chance a quem te magoou, perdoe e recomece a sua história. Shalom!

By Moréh Altamiro de Paiva

Queridos amigos!

É com grande prazer que recomendo este livro.

Foi escrito pelo nosso querido Jayme Fucs Bar, um grande homem com grandes idéias mas principalmente com um grande coração verdadeiramente Humanista.

Eu lí e recomendo!

Shalom a todos!

Seja o Criador inspiração diária para escrevermos na nossa história da vida o melhor de cada um.

Shana Tová U´Metuká. Felicidades.

SHALOM ALEICHEN A TODOS QUE FAZEM PARTE DO BOLG GOSTARIA DE DESEJAR QUE A SHALOM DE HASHEM (BH) PERMANEÇA SOBRE TODOS E QUE TODOS VENHAM TER UMA BOA PASSAGEM NO ROSH HASHANA

QUE HASHEM OS ABENÇOE

O diretor executivo do Israel Movement for Progressive Judaism, rabino Gilad Kariv, participou de diversos encontros com lideranças e jovens durante a visita que realizou à América Latina no início de agosto. A viagem foi organizada pela World Union for Progressive Judaism, com o apoio de suas afiliadas Congregação Israelita Paulista (CIP), em São Paulo; Associação Religiosa Israelita (ARI), no Rio de Janeiro; Sociedade Israelita Brasileira de Cultura e Beneficência (Sibra), em Porto Alegre; e Fundación Judaica, em Buenos Aires.Kariv abordou diversos temas relacionados à vida cotidiana em Israel, com atenção especial ao reconhecimento do judaísmo progressista por parte do governo. “Infelizmente, de modo muito estranho, Israel é a única democracia do mundo que inibe a liberdade religiosa dos próprios judeus. Não existe nenhuma outra democracia no mundo que interfere de maneira tão dramática nas escolhas religiosas dos cidadãos judeus. Se estamos realmente preocupados com a continuidade do judaísmo, com o judaísmo no Brasil e em outras partes do mundo, não podemos ignorar o que está acontecendo em Israel com relação aos cidadãos judeus. O pluralismo judaico é uma necessidade hoje. É a única maneira de se manter a religião coexistindo com os valores democráticos defendidos pelos filósofos sionistas, até mesmo pelos ortodoxos sionistas”, afirmou.

via WUPJ

Estamos vivenciando um período profundamente importante para o nosso desenvolvimento espiritual, estamos no limiar de um novo tempo, Rosh Hashanáh. Em nossa caminhada de aprendizagem nesta terra, passamos por experiências diversas, e dentre elas destacamos a ingratidão, e como muitos palmilham esse caminho, que sempre resulta em dor e sofrimentos.

Não estamos imunes a esse comportamento, pois muitas vezes fechamos os olhos e até esquecemos aqueles que nos ajudaram, como se o universo estivesse alheio a tais acontecimentos. Ledo engano, as leis espirituais existem mesmo que não acreditemos, e o que plantamos virá agora ou no futuro, dependendo das decisões do Criador, no plano espiritual.

Como vítimas da ingratidão somos atingidos e impactados de tal maneira, que em algumas vezes adoecemos, e visitamos sem querem os meandros da depressão, quase sucumbindo. Como sobreviver a tais manifestações egóicas? Como amenizar o fardo que se põe sobre nossos ombros fazendo-nos esquecer até o Eterno, nosso Heloim? Somente utilizando a ferramenta do PERDÃO. Mesmo que seja difícil, libere perdão, e seja grato ao universo, que ele conspirará a seu favor. SAHALOM!

By Moréh Altamiro de Paiva

Bendito seja esse ano de muitos momentos felizes!

Bendito seja esse ano que possamos sempre sorrir!

Bendito seja esse ano que encontremos sempre o diálogo!

Bendito seja esse ano que tenhamos muita saúde! 

Bendito seja esse ano que possamos fazer alguém Feliz! 

Bendito seja esse ano que a Paz cheque em Israel!

Bendito seja esse ano sem guerra e violência!

Bendito seja esse ano de solidariedade e justiça!

Bendito seja esse novo ano com mais esperança!

SINTONIA SEMANAL - Um Conceito Equivocado de Oração

“A oração é misturada com o sentimento de tristeza, sofrimento, carência, diferentes exigências, e a incapacidade de justificar o Criador. Mas a oração em si deve ser de gratidão. Eu agradeço ao Criador por esta oportunidade de se comunicar, pelo fato de que Ele me criou de tal forma que eu tenho a necessidade de recorrer a Ele”. (Michael Latman; Da 2ª parte da Lição Diária de Cabalá de 11/09/12, O Zohar).

COMENTÁRIOS DO MORÉH ALTAMIRO DE PAIVA

Culturalmente fomos ensinados que devemos sempre pedir as coisas ao Criador. Não há nada a discordar sobre isso, mas a forma como fazemos é que precisamos melhor entender, pois não devemos ao nos conectar com D-us, expressar tristezas ou queixumes, pois não é o estado de dificuldade que move a sua bondade, mas a sua natureza em compartilhar essa bondade.

Ao conectarmos com o Criador que possamos fazer com alegria, mesmo que sejam traduzidas com lagrimas, mas nunca com tristeza. Certamente haverá respostas do mundo espiritual, daquele estado de consciência no qual habita o En Sof, o Bendito Seja Ele, o qual nos dará o que necessitamos, e não o que queremos nesta realidade de Malchut (fisicalidade). Shalom!

Festejamos Rosh Hashana, o ano novo, para afirmar o direito de cada comunidade a ter sua própria memória coletiva da passagem do tempo, e Yom Kipur para refletir sobre o sentido desta passagem para cada um.

O novo ano separa o tempo que é contínuo. Separamos para organizar nossas vidas, mas quem só separa esquece que o mais bonito não é o dia ou à noite, mas o amanhecer e o pôr do sol, que as outras culturas nos enriquecem porque são diferentes, que o puro e o impuro estão sempre juntos.

Toda separação do tempo é artificial e só é relevante se não nos permite realizar um balanço do que temos realizado e refletir sobre o que desejamos atingir. Sabendo que querer controlar o futuro só produz ansiedade e que as transformações não dependem de promessas infantis no início do ano, e sim de um esforço constante, pois as mudanças nos deixam inseguros e nos aprisionamos nas nossas formas de ser, ainda que empobrecedoras.

A passagem do tempo produz perdas, mas só graças à impermanência, a mudança é possível, e permite transformar a vida numa experiência enriquecedora.
Por isso devemos enfrentar nos medos, que não nos permitem:

• Superar nosso lado criança que quer que todos se ajustem a nossos desejos e vontades, que fala mais não ouve, e não entende o porquê das atitudes dos outros.
• Enfrentar nossas inseguranças, que nos fazem autoritários e enrijecem nossa sensibilidade.
De forma que possamos como adultos construir um mundo de respeito mútuo, aceitando nossas imperfeições e erros.

E no lugar de dar tanta importância em possuir objetos que são perfeitos, pois não são humanos, investir mais:
• Na convivência e na leitura, que nos enriquecem para o resto de nossas vidas.
• Em nos perdoar quando erramos e compreensivos com quem erra, em particular as pessoas queridas e as mais fracas, pois são as que mais precisam de nossa compaixão.
• Em não confundir amor com possessão, educação com imposição;
• Em ajudar outras pessoas, contribuindo para que todas vivam num mundo onde possam desenvolver suas capacidades e individualidades.
Lembrando que o melhor presente que podemos dar a nós mesmos e aos seres queridos nunca é um objeto, e sim:
• Um gesto de carinho e valorização.
• Aconselhando e não reprimindo.
• Ouvindo e compreendendo antes de julgar.
• Diferenciando entre o essencial do secundário.
E nunca perdendo nosso lado infantil, que:
• É curioso e interessado em tudo.
• E se pergunta o porquê das coisas.
• E gosta de brincar e de rir.
Porque nossas vidas podem ser melhores se procuramos nos superar, agradecemos:
Shehechyanu, ve´quimanau ve’higuianu lazman haze.
Que vivemos, que existimos, que chegamos a este momento.

Bernardo Sorj

Rosh Hashana e Yom Kipur- 5773
Refletir antes de Julgar

Rosh Hashana nos coloca a pergunta: o que aprendemos no ano que passou?
E Iom Kipur nos lembra de que o mais difícil é aprender a julgar.

Por isso neste período refletimos sobre a nossa relação com os outros, pois é neles que espelhamos nossos desejos e nossos temores, nossas idealizações e nossos preconceitos, nosso egoísmo e nossa solidariedade.

Em cada julgamento que realizamos estamos julgando a pessoa que somos.

Iom Kipur nos lembra de que a capacidade de julgamento é o que nos faz humanos, mas também pode nos desumanizar, quando:

• Julgamos em forma apresada, e fomos injustos.
• Julgamos sob o efeito da cólera ou do medo, e agimos errado.
• Julgamos em forma preconceituosa, e humilhamos.
• Julgamos em forma dogmática, e desrespeitamos quem pensa diferente.
• Julgamos em função da opinião dos outros e não do que sentimos, e nos tracionamos.
• Julgamos a forma e não o conteúdo, e fomos banais.
• Julgamos quando o que deveríamos ter feito era só compreender.
• E usamos o poder no lugar do dialogo, e oprimimos.
• E valorizamos o que não merecia e desvalorizamos o que não devia.
• E humilhamos com nosso olhar ou com um comentário, incapazes de sair de nossa forma estreita de ser.

Porque o dia do perdão deve ser o dia em que nos propomos mudar nossa forma de julgar.

• E sermos mais prudentes e menos afobados.
• E sermos mais compreensivos e menos preconceituosos
• E sermos mais cautelosos e menos apressados.
• E sermos mais curiosos e menos dogmáticos.
• E sermos mais generosos e menos egoístas.
• Valorizando o essencial e não o supérfluo.
• Protegendo nossos interesses sem prejudicar os outros.
• Levando em conta nossos sentimentos sem perder a noção de justiça.
• Superando nossos preconceitos que são uma couraça empobrecedora.
• E não permitindo que os medos nos dominem.

De forma que possamos chegar ao próximo Rosh Hashana Yom Kipur tendo julgado menos porque nos conhecemos mais, nos colocando ainda que seja por um instante na pele do outro, acumulado assim menos arrependimentos e mais atos de amor, produzido menos dor e mais satisfação.

Porque queremos ser melhores, vale a pena viver e brindar:

Shehechyanu, ve´quimanau ve’higuianu lazman haze.
Que vivemos, que existimos, que chegamos a este momento.

Bernardo Sorj

Entre Rosh Hashana e Yom Kipur- 5772- Entre o Ano Novo e o dia do Perdão

Tempo de Encontro Consigo Mesmo

Porque Rosh Hashana marca a passagem do tempo e Yom Kipur nos interroga sobre o sentido de nossa vida, lembramos que ha:

• Tempo de olhar para o futuro e tempo de lembrar nosso passado.
• Tempo de nos pensar como indivíduos e tempo de nos pensar como comunidade.
• Tempo de realizar e tempo de refletir.
• Tempo de ficar sós e tempo de ficarmos juntos.
• Tempo de lembrar e tempo de esquecer.
• Tempo de ensinar e tempo de aprender
• Tempo de dar e tempo de receber.
• Tempo de falar e tempo de calar.
• Tempo de acreditar e tempo de duvidar.
• Tempo de se sentir culpado e tempo de se perdoar.
• Tempo de julgar e tempo de suspender o julgamento.
• Tempo de se entregar e tempo de se dissociar.
• Tempo de viver e tempo de morrer.
• Tempo de rir e tempo de chorar.
• Tempo de ser prudente e tempo de arriscar.
• Tempo de trabalhar e tempo de descansar.
• Tempo de semear e tempo de colher.
• Tempo de ser orgulhoso e tempo de ser humilde.
• Tempo de estar alegre e tempo de estar triste.
• Tempo de ter ilusões e tempo de perdê-las.
• Tempo de esperar e tempo de agir.
• Tempo de amar sem ser amado e tempo de ser amado sem amar.
• Tempos sem sentido e tempos com sentido.

E que a sabedoria se encontra em compreender que o tempo é sempre um, no qual:

• Nosso passado esta sempre presente no nosso futuro.
• A comunidade é formada por indivíduos livres e os indivíduos não esquecem que sempre são parte de comunidades.
• Quem faz deve refletir e quem reflete deve agir.
• Porque os mortos continuam vivos em nos e a vida não pode desconhecer a morte.
• Paramos de falar para ouvir e ouvimos para entender o que estamos falando.
• A prudência não deve eliminar nossa coragem para ariscar e o risco deve ser responsável.
• Quem recebeu já retribuiu e quem deu já recebeu.
• Só aprendemos desaprendendo e só se ensina aprendendo.
• Quem semeou já recolheu e quem recolheu não deixa de semear.
• Não podemos ser orgulhosos se não somos humildes e somos humildes porque somos orgulhosos.
• Estamos sós quando estamos juntos e estamos juntos quando estamos sós.
• Acreditamos sem dogmatismo e duvidamos sem deixar de lutar pelo que acreditamos.
• Só somo livres para encontrar sentido à vida quando descobrimos que ele simplesmente é o que fazemos de nossas vidas.
• Choramos de alegria e rimos para não chorar.
• No há culpa sem perdão, nem julgamentos que não sejam questionáveis.

Porque o tempo nos permite amar e aprender, e ambos são o maior dom da vida, agradecemos:

Shehechyanu, ve´quimanau ve’higuianu lazman haze
Que vivemos, que existimos, que chegamos a este momento.

Bernardo Sorj

Rosh Hashana e Yom Kipur- 5771
O DIA EM QUE SUSPENDEMOS NOSSO JULGAMENTO

Rosh Hashana é a experiência coletiva da passagem do tempo e Yom Kipur é o dia que procuramos entender o que esta passagem significa para cada um.

Rosh Hashana é sobre o destino, pois o tempo não para, enquanto Yom Kipur é sobre a liberdade, a possibilidade de exercermos a nossa capacidade de julgar, e de não julgar.

A passagem do tempo, apesar do que ele nos traz de perdas e sofrimento, nos abre a possibilidade de aprender coisas novas e expandir nossos sentimentos, essencial para suportar nossas limitações e criar um mundo melhor para nós mesmos e para os outros.

Somos privilegiados por vivermos uma situação sem penúria materiais que nos possibilita múltiplas formas de enriquecer nossa percepção do universo: viajando, lendo, amando, comendo coisas gostosas, conhecendo pessoas, ouvindo musica ou olhando uma obra de arte. Mas todas elas são extremamente limitadas se permanecemos fechados dentro de marcos estreitos de julgamento de nós mesmos e dos outros.

Pois quem julga de forma estreita mal enxerga a si mesmo, pensa que possui a verdade e exclui a possibilidade de outras formas de percepção da realidade.

Na tradição talmúdica o Yom Kipur é o dia em que Deus julga as pessoas, mas para os humanos que não temos contato com os desígnios divinos, como diz o significado da palavra Kipur, é um dia de reparação e reconciliação.

Reparação e reconciliação somente são possíveis se deixamos de julgar. Yom Kipur é, portanto, o dia em que suspendemos nosso julgamento.

Pois nada é mais opressivo do que depender do julgamento do outro.
E nada nos produz mais sofrimento que o julgamento sobre nós mesmos.
Julgar é sempre uma forma de querer que o outro seja igual a nos, e que nos atinjamos um ideal irrealizável.

Julgar sem antes compreender é a forma mais grave de ignorância, pois, ao ignorar o outro, ficamos fechados no nosso pequeno mundo.

Julgar sem antes refletir é medo de que outro nos mostre aspectos que nos deixam inseguros em relação a nos mesmos.
]
Yom Kipur é o dia que lembramos que muitas vezes julgamos não em função de valores de justiça, mas porque nos desagrada que o outro seja diferente a nos.

• É o dia em que jejuar significa desintoxicar-se de nossos julgamentos apressados.
• É o dia em que não precisamos perdoar, pois deixamos de julgar.
• É o dia em que não há expiação, pois não há culpa.
• É o dia em que não nos deixamos oprimir pela obsessão de dividir entre o certo e o errado e procuramos compreender.
• É o dia em que deixamos de culpar e nos culpar para termos mais compaixão conosco e com os que são diferentes a nós.
• É o dia em que não nos fechamos em sistemas rígidos que são sempre narcisistas e reconhecemos que vivemos numa zona cinza, porque nossos sentimentos são complexos e o ser humano é finito.
• É o dia em que aceitamos que não somos onipotentes e devemos fazer escolhas frágeis entre valores, interesses e afetos conflitantes.
• É o dia em que não há atos certos ou errados, mas só afirmação de melhorar nossa vida e a dos outros.
• É o dia em que podemos perdoar e nos perdoar porque paramos de julgar.

Porque a passagem do tempo nos permite amar e aprender, e ambos são o maior dom da vida, agradecemos:

Shehechyanu, ve´quimanau ve’higuianu lazman haze
Que vivemos, que existimos, que chegamos a este momento.

Bernardo Sorj

Derramamento de sangue no Egito, guerra civil na Síria, impasse político na Tunísia: a Primavera Árabe deu lugar à violência que corre o risco de se intensificar devido à falta de maturidade das novas classes políticas, temem os especialistas.

"Os países árabes estão entrando em um período de turbulência e de mudanças, que provavelmente será marcado por mais violência interna, polarização e concorrência regional", considera Emile Hokayem, do Instituto Internacional de Estudos Estratégicos.

No Egito, cerca de 900 pessoas, em sua grande maioria manifestantes que apoiavam o presidente deposto Mohamed Mursi, foram mortos em seis dias, e a violência experimentou uma nova escalada segunda-feira com um ataque contra a polícia na instável Península do Sinai.

A crise varreu quase todos os ganhos da revolta contra Hosni Mubarak em 2011, "especialmente o multipartidarismo com a entrada dos islâmicos na política e as primeiras eleições democráticas", ressalta Sophie Pommier, professora de Ciências Políticas.

"O Egito está indo de encontro a parede. Os atores são incapazes de firmar um compromisso político", considera essa especialista em Egito.

O chefe do Exército e novo homem-forte do Egito, o general Abdel Fatah al-Sissi, insistiu domingo que seu país não se curvará diante dos "terroristas", e o guia supremo da Irmandade Muçulmana, Mohammad Badie, acaba de ser preso.

"Se a Irmandade (Muçulmana) for dissolvida, atravessaremos uma linha vermelha", afirma Pommier.

"A grande questão é se a comunidade internacional também irá repetir seus erros, por medo do islamismo, ou baterá com o punho na mesa, dizendo aos militares que ninguém mais pode ser enganado por este tipo de estratégia", diz.

Para Emile Hokayem, as revoltas no mundo árabe "expuseram a imaturidade política das principais facções políticas", como mostra a breve experiência da Irmandade Muçulmana no poder no Egito, onde se mostrou "alienada" dos segmentos da sociedade em que deveria se apoiar.

A situação é ainda mais crítica na Síria, onde a violência provocou mais de 100 mil mortes e cerca de 2 milhões de refugiados, segundo a ONU, desde o início, em março de 2011, da revolta popular contra o presidente Bashar al-Assad que se transformou em insurreição armada.

"Ninguém pode vencer na Síria. Assad pode sobreviver a médio prazo e esperar que os seus inimigos se enfraqueçam, mas nunca será capaz de" ganhar a guerra, ressalta Emile Hokayem, que acaba de publicar um livro sobre o levante sírio.

Para ela, se um "desmembramento formal da Síria permanece improvável, uma divisão macia de fato do país em várias entidades menores (...) toma forma."

Nadim Shehadi, especialista em Chatham House, espera ainda mais violência na Síria e no Egito, na medida em que "os velhos regimes sabem como manipular a violência."

A Líbia também luta para recuperar a estabilidade, porque o ex-regime de Muammar Kadafi "destruiu todas as instituições do país", segundo Shehadi.

E o impasse político também atingiu a Tunísia, onde nem a oposição nem os islamitas no poder cedem às suas exigências, apesar das negociações diretas e indiretas.

Apenas o Iêmen, único caso no mundo árabe onde a revolta levou a uma solução negociada, avança de alguma forma, sob a égide das Nações Unidas, no processo de reconciliação política.

Mas o diálogo nacional, que deveria ser concluído em setembro, estagnou em parte devido a espinhosa questão sulista, e as eleições gerais previstas para fevereiro de 2014 podem não acontecer.

"Serão necessários vários anos, senão décadas, para que a cultura política do mundo árabe reconheça que os mecanismos da democracia sozinhos não bastam e que são indispensáveis os valores da tolerância inclusão", considera Emile Hokayem.

Hayom harat olam..."
Hoje é o dia do nascimento do mundo. Hoje Ele convoca em juízo todas as criaturas do universo..."
(da oração de Mussaf de Rosh Hashaná)

Rosh Hashaná, comemorado no primeiro e segundo dias do mês hebraico de Tishrei, é diferente de todas as outras festividades judaicas. Todas as demais marcam uma experiência significativa na história de nosso povo, enquanto que Rosh Hashaná celebra um evento universal: a criação do primeiro homem e da primeira mulher. Rosh Hashaná não é, portanto, apenas uma data sagrada para o judaísmo, mas uma celebração universal, que enfatiza a necessidade de que cada ser humano tenha plena consciência de sua missão nesta vida.

O Zohar, obra em que se alicerça a Cabalá, ensina que quando o primeiro homem foi criado, D’us imediatamente o informou acerca de seus poderes, revelando-lhe sua missão de vida: "...Frutificai-vos e multiplicai-vos e enchei a terra, subjugando-a e dominando os peixes do mar e as aves dos céus, bem como todo ser que se arrasta pela terra" (Gênese 1:28). O Criador ordenava, pois, aos primeiros homem e mulher criados que conquistassem e governassem o mundo todo.

Nossos sábios revelam o verdadeiro significado dessa missão atribuída ao homem de “conquistar o mundo”. Explicam-nos que quando D’us criou Adão, sua Divina Alma permeou e irradiou-se por todo o seu ser, dando-lhe, assim, o poder de dominar os outros seres. Mas que quando as demais criaturas chegaram-se a Adão para coroá-lo como seu criador, ele lhes apontou o engano, dizendo: “Reunamo-nos e juntos exaltemos a D’us, nosso Criador”!

A missão de “subjugar o mundo” significa que o propósito do homem, nesta vida, é santificá-la, a começar por ele e os que o cercam, para que todos os seres vivos saibam que D’us é nosso Criador. D’us criou apenas um homem – dele criando a mulher – e impôs a ambos esta tarefa. O Talmud explica que uma das razões para que D’us criasse apenas um ser humano foi transmitir o ensinamento de que cada um de nós é um microcosmo do universo todo. Nossos sábios dizem que cada ser humano deve habituar-se a dizer “o mundo todo foi criado apenas por minha causa”. Não se trata de uma afirmação de egocentrismo ou egoísmo. Bem ao contrário, significa que cada pessoa tem sobre si a responsabilidade por todo o restante do mundo. Como cada um de nós representa Adão, cada um de nós herda e carrega a missão ordenada pelo Criador à primeira criatura humana em quem Ele insuflou vida. Assim sendo, qualquer um de nós tem a capacidade de “subjugar o mundo”. Se a pessoa não cumpre essa tarefa e não utiliza os seus inestimáveis poderes divinos da forma mais plena possível, terá falhado não apenas ele, mas sua falha afetará o bem-estar e o destino do mundo inteiro. Esta conscientização de maior poder do indivíduo e de responsabilidade coletiva e as subseqüentes decisões e ações que tal conscientização enseja são dos principais temas dos dias sagrados de Rosh Hashaná.

Aniversário da Criação

Na liturgia de Rosh Hashaná, proclamamos: “Hoje é o dia do nascimento do mundo, do início da Obra de Tuas mãos...”. Mas, por que Rosh Hashaná é chamado de “início da Obra Divina” se a Criação do mundo se iniciou cinco dias antes de Adão ser formado? Por que seria este o dia chamado de “primeiro” quando, conforme revela a Torá, era, de fato, o sexto dia?

Uma das respostas a estas perguntas é que no sexto dia da Criação – o primeiro dia do mês hebraico de Tishrei – a existência teve conteúdo e sentido com a criação de Adão e Eva. O aniversário do mundo não é computado a partir da criação das galáxias, plantas ou animais, que não possuem o livre arbítrio; nem tampouco é calculada a partir da criação dos anjos, que cega e infalivelmente seguem todas as ordens e diretivas Divinas. Mais precisamente, o propósito do universo se concentra na força interna do ser humano de escolher entre o bem e o mal, de viver consoante com a vontade de Seu Criador ou não. No sexto dia da Criação, quando Adão e Eva abriram seus olhos e contemplaram o mundo Divino, foram agraciados com a opção de a Ele atender ou a Ele se opor. O ser humano é o protagonista da história ininterrupta do universo e, portanto, a sua criação foi o que determinou o primeiro dia do mundo.

A cada Rosh Hashaná, repetimos o apelo de Adão a todas as criaturas vivas: “Vinde, para que juntos louvemos e nos curvemos, ajoelhando-nos diante de D’us, nosso Criador”. Durante os dois dias dessa festividade, intensificamos a nossa conscientização da presença do Criador, comprometendo-nos a aumentar nossa percepção de Sua Majestade e de Seu domínio sobre nossas vidas. Por esta razão, proclamamos em nossas preces de Rosh Hashaná: “Nosso D’us e D’us de nossos pais, reina sobre todo o universo com Tua glória, eleva-Te sobre toda a terra, na Tua magnificência, e manifesta-Te no esplendor da majestade do teu poder a todos os habitantes do Teu universo. E saberá todo ser vivo que Tu o fizeste, e toda criatura que Tu a criaste, e todo aquele em quem insuflaste uma alma viva proclamará: “O Eterno, D’us de Israel, é Rei Majestoso e Seu Reino a tudo domina”.

O Talmud (Rosh Hashaná 10b-11a) conta que além da criação de Adão, outros inícios significativos ocorreram em Rosh Hashaná. Os Patriarcas Abraham e Jacob nasceram nesse dia. Abraham representou um novo despertar para toda a humanidade após Adão e Noé não terem conseguido disseminar o monoteísmo e a moralidade pelo mundo. Jacob foi um recomeço para o povo judeu, pois por seu intermédio os judeus se tornaram uma família que, a partir de então, desenvolveu-se em uma nação. E foi também em Rosh Hashaná que o povo judeu, no Egito, foi dispensado do trabalho escravo, marcando o início de sua libertação que culminaria no Monte Sinai, onde receberam a Torá, tornando-se, a partir de então, um povo amadurecido a ponto de constituir uma verdadeira nação.

Por que dois dias? A explicação cabalista

O fato de Rosh Hashaná marcar o aniversário da Criação é exatamente a razão que faz dessa data o Dia do Julgamento. Qualquer plano deve ser avaliado, de tempos em tempos, para ver o seu andamento, se atingiu seus objetivos e propósitos. Como Rosh Hashaná foi o primeiro dia em que um ser com um propósito determinado passou a fazer parte deste mundo que conhecemos, D’us escolheu esse dia para a avaliação anual de Seu universo e do quanto os seres humanos tinham alcançado em levá-lo à perfeição. Nós, judeus, o Povo Eleito, recebemos d’Ele a ordem de cumprir todos os mandamentos de Sua Torá. Os não judeus têm a obrigação de cumprir as Sete Leis de Noé, que proíbem idolatria, blasfêmia, assassinato, imoralidade sexual, roubo, ingestão de qualquer parte de um animal vivo e a corrupção da justiça. Os não judeus também têm a obrigação de praticar caridade, atos de bondade e zelar pela eficiência e justiça de seus tribunais civis.

Nos Dois Dias do Juízo, D’us julga judeus e não judeus, indistintamente, bem como todos os outros seres vivos. Pois está escrito: “Em Rosh Hashaná, o Dia do Ano Novo, será inscrito e no Yom Kipur, o dia de jejum da Expiação, será confirmado: quantos terão de sair do convívio humano e quantos terão que nele entrar; quem viverá e quem morrerá... quem em sossego e quem em meio a tumulto... quem em pobreza e quem em abundância; quem será elevado e quem humilhado será”. Enquanto, por assim dizer, D’us está em Seu Trono Celestial, julgando-nos, nós oramos implorando pela vida, saúde e sustento para o ano vindouro, pois que em Rosh Hashaná os atos de cada indivíduo são minuciosamente examinados; durante esses dois dias, estão sendo julgados, pelo Juiz e Provedor Celestial, o destino e o sustento, no ano por vir, de cada um dos seres vivos sobre a terra. Os estudiosos místicos ensinam que o comportamento do povo judeu afeta não apenas a sua própria sentença, a ser proferida em Rosh Hashaná, mas também a do mundo e daqueles que nele habitam.

Durante o ano, as comunidades que vivem fora de Israel celebram as festas judaicas durante um dia a mais do que aqueles que habitam a Terra Santa. No entanto, mesmo os que residem em Israel têm que guardar a data sagrada de Rosh Hashaná por dois dias – no primeiro e segundo dias do mês de Tishrei. O Livro do Zohar, escrito pelo grande místico e mestre da Torá, Rabi Shimon bar Yochai, explica o porquê: Rosh Hashaná, o Dia do Julgamento, representa o atributo Divino da Guevurá – justiça e disciplina severas. E, como todas as criaturas vivas estão sendo julgadas em Rosh Hashaná e não suportariam a aplicação da severa sentença Divina, acrescenta-se um segundo dia à celebração. Esse segundo dia é principalmente governado pelo atributo de Malchut – que, sendo o atributo Divino que permeia o Shabat, é um atributo de julgamento clemente e misericordioso.

Nos dias que antecedem Rosh Hashaná, reunimo-nos nas sinagogas para recitar as preces de Selichot – pedidos de perdão Divino. O Zohar revela a importância da confissão dos pecados diante do Criador: “Aquele que encobre suas transgressões, jamais prosperará; mas quem as confessa e abandona, obterá a misericórdia” (Provérbios 28:13) do Santo, Bendito Seja Ele. Rosh Hashaná, portanto, não é apenas um dia de julgamento, mas especialmente de auto-análise e julgamento de nossos próprios atos.

Diariamente, mas em especial durante a festividade de Rosh Hashaná e nos dias que a antecedem e sucedem, cada um de nós deve indagar a si próprio quanto de seus propósitos conseguiu realizar e a que novas determinações de crescimento e aperfeiçoamento pessoal se propôs para o ano que está por iniciar. Cada um de nós, judeus, deve refletir sobre o fato de ter a responsabilidade de “subjugar e conquistar o mundo”, cumprindo as instruções do Criador do Mundo, por Ele entregues a nós em Sua Torá. Em Rosh Hashaná, somos responsabilizados não apenas pelo que fizemos, mas também pelas boas ações que poderíamos ter realizado – e não o fizemos. Fomos bondosos e generosos com os menos favorecidos? Mantivemos nossa fé e elevada moral mesmo diante de provações e atribulações? Oramos com sinceridade e cumprimos os mandamentos de D’us com seriedade de intenção e total entrega? Conseguimos elevar-nos e santificar o mundo através do estudo da Torá – com a plenitude que estava a nosso alcance? O julgamento de Rosh Hashaná requer que pesemos as mínimas e infinitas possibilidades e oportunidades que são colocadas diante de nossos olhos, diariamente.

Ano após ano, nos dois dias de Rosh Hashaná, D’us determina se cada um de nós está desempenhando sua missão de vida em toda a sua plenitude – para assim santificar a si próprio e a todo o mundo, através da proclamação da Majestade do Criador e de ações consoantes com as Suas determinações. Então, enquanto “...todos os habitantes do mundo desfilam diante d’Ele feito um rebanho”..., e Ele, como um pastor, vistoria as suas ovelhas, determinando “o destino de cada criatura e anotando a sua sentença: ...quem viverá e quem morrerá..., quem em pobreza e quem em abundância, quem será humilhado e quem será elevado”...eis que, repentinamente, um som penetrante eleva-se da Terra e reverbera, em sua magnitude, pelos Céus. É o chamado do shofar, o simples toque de uma trombeta que anuncia que o Povo Eleito por D’us está coroando-O como seu Rei, anunciando a todos os seres vivos que...”O Eterno, D’us de Israel, é Rei Majestoso e Seu Reino a tudo domina”.

Proclamando mensagens com uma eloqüência que as palavras jamais seriam capazes de transmitir, o simples chamado do shofar desperta a consciência do homem para um compromisso renovado e mais profundo com seus atos e missão de vida.

E D’us Misericordioso, Aquele que penetra nas profundezas do coração de cada um de nós, irá certamente responder a nosso propósito de tomar boas resoluções, enviando as Suas bênçãos para que as mesmas se realizem em sua plenitude.

Que neste Rosh Hashaná que se avizinha, e que se iniciará num Shabat – um dia de misericórdia e favor Divinos – possa Aquele que está nas Alturas Celestiais “erguer-se do Trono do Julgamento e sentar-se no Trono da Misericórdia”, para desta forma inscrever todos os Seus filhos no Livro da Vida, abençoando-os com um ano de paz, saúde, júbilo e tranqüilidade material e espiritual.

Bibliografia:
• Commitment, Memory and Deed: www.chabad.org/holidays/JewishNewYear/
• The Neurology of Time; ibid
• The Man in Man; ibid
• To Will a World; ibid
• Rebbe’s Message – 25th of Elul, 5719 – Rabbi Menachem Mendel Schneerson, Z.T.K.L.
• Rosh Hashana Machzor – Artscroll Mesorah – Rabbi Nosson Scherman, Rabbi Meir Zlotowitz, Rabbi Avie Gold
• The Wisdom of the Zohar – Isaiah Tishby (Editor), David Goldstein (Translator)

Recomeça as atividades em um mundo cheio de desafios e incertezas. Deixamos um pouco o Oásis, o SHABAT, e retomamos a lida, cujo objetivo é um mundo melhor, onde as mãos humanas tem obrigações em reconstrui-lo, sob os cuidados de uma luz maior. Temos  certeza que a nuvem do entusiasmo nos guiará nessa diáspora, permitindo-nos um apredizagem no nosso viver, contribuindo para a paz e a justiça social. SHAVUAH TOV, Boa Semana!

Moréh Altamiro Paiva

Engenheira recebeu 10 mil votos, mas não pode assumir o cargo porque foi considerada muito sexy

  Nina Siakhali Moradi, 27 anos, foi eleita suplente com mais de 10 mil votos  Foto: Reprodução

Uma engenheira de 27 anos foi impedida de assumir o cargo de vereadora em uma cidade do Irã porque o conselho eleitoral considerou que ela é “sexy demais”. Nina Siakhali Moradi era suplente de um vereador indicado para um cargo na prefeitura e deveria assumir uma cadeira no conselho de Qazvin.

“Não queremos uma modelo na passarela do conselho”, disse um oficial. Moradi foi eleita suplente com uma campanha focada nos jovens. A sede da campanha da engenheira recebia reuniões de jovens, o que irritou os políticos mais conservadores.

Os votos que ela recebeu foram anulados supostamente porque a jovem só foi eleita por sua beleza. Uma coalizão de opositores alegou que Moradi violou “normas islâmicas” ao basear sua campanha em cartazes que valorizavam sua boa aparência.

Em declarações à imprensa local, Moradi disse que vai recorrer argumentando que ganhou o seu lugar através do voto do povo.

Com informações do Gawker.