Todos os posts - Blogs - JUDAISMO SECULAR HUMANISTA

Moisés, las Tablas de la Ley y la cábala - Fonte: Mundo Judio - Aurora

Postado por Jayme Fucs Bar em 2 de Junho de 2011 às 8:17am

Moisés, las Tablas de la Ley y la cábala Cuando Moisés subió al monte Sinaí, rodeado de nubes fantásticas y cara al infinito, Dios le entregó las Tablas de la Ley, eso es lo que afirma el Pentateuco. Los cabalistas, por su parte, sostienen que Moisés recibió del cielo, además de las Tablas, conocimientos peligrosos y secretos que no se deben transmitir oralmente más que al que se muestre realmente digno de ello. Remontándonos todavía más lejos, algunos pueden ver en la cábala las misteriosas instrucciones dictadas a Adán durante su sueño, que le permitieron dar nombre a toda la creación. La cábala (= tradición) es la filosofía.del poder infinito de la palabra, del sonido al hombre a su imagen y construyó el mundo llamando a cada cosa por su nombre; el cabalista se erige en imitador de Dios, un imitador legítimo, puesto que es la imagen de Dios y puesto que de Él ha recibido el don que le permite, a su vez, crear. Esta búsqueda de la utilización práctica de la palabra sirve lo mismo para leer el porvenir como para manipular realmente las energías vibratorias secretas para fines realmente útiles o pata crear, según la leyenda, a seres robotizados al servicio de su demiurgo: los golems, que constituyen el aspecto activo de la cábala. Sin embargo, también implica un revés especulativo, un misticismo tendente a descubrir, a través de la interpretación de las Escrituras y de la meditación sobre el sonido y el nombre, la trama del Universo y del destino de los hombres. El Ein Sof (el infinito, lo innombrable) se afirma; revelándose a la humanidad se convierte en Shekinah (presencia de Dios y de su parte femenina) que se ocupa de la creación, su producto. La creación es fruto de un descenso progresivo de lo divino que, sin embargo, no pierde nunca su propia unidad ni su trascendencia en una serie de inteligencias puras, indisociables de lo divino, hasta que se concreta en la materia. Así, el cosmos se estructura como un inmenso organismo, el sendero trazado en el que toda inteligencia divina (Sefira: plural Sefiroth) se halla en comunicación con la precedente de la cual recibe, y con la siguiente, a la que da, hasta el paso final: el contacto con nuestro mundo. Las diez Sefiroth, unidas unas a otras por senderos impuestos que indican su interdependencia, y representadas por la estructura simbólica de un árbol, de un hombre (Adán Cadmón) o de un candelabro de siete brazos, siguen un riguroso orden. Cada letra del alfabeto hebreo corresponde, exactamente - como en el “lenguaje cifrado-” a un número, pues los judíos, los griegos y los árabes utilizaron hasta la invasión de las Indias (hacia el año 1500), de donde fueron importados los números, el mismo signo gráfico para indicar un sonido o una cantidad. La Guematría, el más elemental de los sistemas cabalísticos para descifrar el sonido, consiste en desplazar entre sí palabras compuestas de signos diversos, pero cuya suma es igual al mismo valor numérico. El No Tankón, de donde probablemente se deriva la moda de los acrósticos que hizo furor hace dos siglos, crea palabras nuevas a partir de las letras iniciales o finales de los términos que componen una frase, o al revés, saca una frase de una sola palabra. Finalmente, la Temurah sustituye una letra por otra en función de combinaciones alfabéticas (Tzirufim). ¿Cuál es el fin de esta labor inmensa y aparentemente irracional? Crear dos niveles de comprensión de las Escrituras: uno exotérico, la habitual fábula bíblica de uso popular, y otro esotérico, tejido de símbolos y de nombres divinos y accesibles únicamente a los iniciados. Estos nombres divinos, secretos, impronunciables, esos sobrenombres ocultos de los espíritus y de los demonios, son de hecho instrumentos mágicos: evocándolos, el teurgista gobierna el universo y reconquista, recobrando progresivamente la armonía perdida, el jardín del Edén del que fue expulsado. Hoy en día es extremadamente difícil o prácticamente imposible dar una aplicación práctica a la cábala. Un método, el más sencillo, podría ser la utilización con fines exclusivamente talismánicos de los famosos cuadrados mágicos, cuadrilaterales: si se suman las letras leídas horizontalmente, verticalmente o en diagonal, siempre se obtiene el mismo número, una cifra mágica que corresponde al planeta al que pertenece. La tradición cabalística del talismán, codificada hacia el año 1400 por Abramelin el mago, nos ha legado infinidad de cuadrados mágicos, algunos ligados a los planetas, otros asociados a demonios y espíritus, y todos dotados de los más diversos efectos. Estando dotados del inmenso poder del número, parece que actúan como catalizadores de fuerzas capaces de atraer sobre e! portador el efecto deseado. Pero trataremos este tema con más detalle en el último capítulo de este libro. Una práctica cabalística sugiere, siempre y cuando el hebreo no sea totalmente desconocido, hacer corresponder a cada una de las cifras de una fecha con la letra correspondiente, teniendo en cuenta el hecho de que el calendario judío arranca desde 3760, año de la creación. La cábala representa la suma de todo el saber secreto, la preciosa reina de lo Oculto, tan preciosa que la escondieron y se perdió. Cada adepto del esoterismo conserva en el fondo la esperanza de encontrarla de nuevo, algún día. La verdadera cábala, abarca la naturaleza de la divinidad, la cosmogonía, la creación de los ángeles y el hombre, sus destinos y el significado de la verdadera ley. Se considera doctrina filosófica mística. Según el contenido del libro Zohar (resplandor), Dios se manifestó gradualmente mediante emanaciones. Un Dios que está por encima de todas las cosas, es infinito y por eso se llama En Soph. Es el espacio del Universo conteniendo el todo (aunque el universo no es su espacio). Para nuestra inteligencia es incomprensible y desconocido. El gran espacio que llenaba estaba colmado de luz resplandeciente. Dotado del poder de crear, procedió a producir la masa del Universo.

Saiba mais…

"DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS"

Postado por Marcelo Barzilai em 1 de Junho de 2011 às 12:18pm

QUE TAL NOS INTEIRARMOS DESTA DECLARAÇÃO QUE É TÃO ANTIGA QUANTO O ATUAL ESTADO DE ISRAEL?

PERCEBA QUE A MESMA FOI PROCLAMADA EM 10 DE DEZEMBRO DE 1948.

O IMPRESSIONANTE É QUE A MAIORIA DAS PESSOAS AINDA NÃO CONHECE.

DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS
Adotada e proclamada pela resolução 217 A (III)
da Assembléia Geral das Nações Unidas em 10 de dezembro de 1948

Preâmbulo

        Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da família humana e de seus direitos iguais e inalienáveis é o fundamento da liberdade, da justiça e da paz no mundo,
        Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram em atos bárbaros que ultrajaram a consciência da Humanidade e que o advento de um mundo em que os homens gozem de liberdade de palavra, de crença e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspiração do homem comum,
        Considerando essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo Estado de Direito, para que o homem não seja compelido, como último recurso, à rebelião contra tirania e a opressão,
        Considerando essencial promover o desenvolvimento de relações amistosas entre as nações,
        Considerando que os povos das Nações Unidas reafirmaram, na Carta, sua fé nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na igualdade de direitos dos homens e das mulheres, e que decidiram promover o progresso social e melhores condições de vida em uma liberdade mais ampla,
        Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a desenvolver, em cooperação com as Nações Unidas, o respeito universal aos direitos humanos e liberdades fundamentais e a observância desses direitos e liberdades,
        Considerando que uma compreensão comum desses direitos e liberdades é da mis alta importância para o pleno cumprimento desse compromisso,

A Assembléia Geral proclama

A presente Declaração Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as nações, com o objetivo de que cada indivíduo e cada órgão da sociedade, tendo sempre em mente esta Declaração, se esforce, através do ensino e da educação, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoção de medidas progressivas de caráter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observância universais e efetivos, tanto entre os povos dos próprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territórios sob sua jurisdição.

Artigo I

Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. São dotadas de razão e consciência e devem agir em relação umas às outras com espírito de fraternidade.

Artigo II

Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo, língua, religião, opinião política ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição.

Artigo III

Toda pessoa tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal.

Artigo IV

Ninguém será mantido em escravidão ou servidão, a escravidão e o tráfico de escravos serão proibidos em todas as suas formas.

Artigo V

Ninguém será submetido à tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante.

Artigo VI

Toda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei.

Artigo VII

Todos são iguais perante a lei e têm direito, sem qualquer distinção, a igual proteção da lei. Todos têm direito a igual proteção contra qualquer discriminação que viole a presente Declaração e contra qualquer incitamento a tal discriminação.

Artigo VIII

Toda pessoa tem direito a receber dos tributos nacionais competentes remédio efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela constituição ou pela lei.

Artigo IX

Ninguém será arbitrariamente preso, detido ou exilado.

Artigo X

Toda pessoa tem direito, em plena igualdade, a uma audiência justa e pública por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusação criminal contra ele.

Artigo XI

1. Toda pessoa acusada de um ato delituoso tem o direito de ser presumida inocente até que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento público no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessárias à sua defesa.
2. Ninguém poderá ser culpado por qualquer ação ou omissão que, no momento, não constituíam delito perante o direito nacional ou internacional. Tampouco será imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da prática, era aplicável ao ato delituoso.

Artigo XII

Ninguém será sujeito a interferências na sua vida privada, na sua família, no seu lar ou na sua correspondência, nem a ataques à sua honra e reputação. Toda pessoa tem direito à proteção da lei contra tais interferências ou ataques.

Artigo XIII

1. Toda pessoa tem direito à liberdade de locomoção e residência dentro das fronteiras de cada Estado.
2. Toda pessoa tem o direito de deixar qualquer país, inclusive o próprio, e a este regressar.

Artigo XIV

1.Toda pessoa, vítima de perseguição, tem o direito de procurar e de gozar asilo em outros países.
2. Este direito não pode ser invocado em caso de perseguição legitimamente motivada por crimes de direito comum ou por atos contrários aos propósitos e princípios das Nações Unidas.

Artigo XV

1. Toda pessoa tem direito a uma nacionalidade.
2. Ninguém será arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de nacionalidade.

Artigo XVI

1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer retrição de raça, nacionalidade ou religião, têm o direito de contrair matrimônio e fundar uma família. Gozam de iguais direitos em relação ao casamento, sua duração e sua dissolução.
2. O casamento não será válido senão com o livre e pleno consentimento dos nubentes.

Artigo XVII

1. Toda pessoa tem direito à propriedade, só ou em sociedade com outros.
2.Ninguém será arbitrariamente privado de sua propriedade.

Artigo XVIII

Toda pessoa tem direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; este direito inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar essa religião ou crença, pelo ensino, pela prática, pelo culto e pela observância, isolada ou coletivamente, em público ou em particular.

Artigo XIX

Toda pessoa tem direito à liberdade de opinião e expressão; este direito inclui a liberdade de, sem interferência, ter opiniões e de procurar, receber e transmitir informações e idéias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras.

Artigo XX

1. Toda pessoa tem direito à liberdade de reunião e associação pacíficas.
2. Ninguém pode ser obrigado a fazer parte de uma associação.

Artigo XXI

        1. Toda pessoa tem o direito de tomar parte no governo de seu país, diretamente ou por intermédio de representantes livremente escolhidos.
        2. Toda pessoa tem igual direito de acesso ao serviço público do seu país.
        3. A vontade do povo será a base da autoridade do governo; esta vontade será expressa em eleições periódicas e legítimas, por sufrágio universal, por voto secreto ou processo equivalente que assegure a liberdade de voto.

Artigo XXII

Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito à segurança social e à realização, pelo esforço nacional, pela cooperação internacional e de acordo com a organização e recursos de cada Estado, dos direitos econômicos, sociais e culturais indispensáveis à sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua personalidade.

Artigo XXIII

        1.Toda pessoa tem direito ao trabalho, à livre escolha de emprego, a condições justas e favoráveis de trabalho e à proteção contra o desemprego.
        2. Toda pessoa, sem qualquer distinção, tem direito a igual remuneração por igual trabalho.
        3. Toda pessoa que trabalhe tem direito a uma remuneração justa e satisfatória, que lhe assegure, assim como à sua família, uma existência compatível com a dignidade humana, e a que se acrescentarão, se necessário, outros meios de proteção social.
        4. Toda pessoa tem direito a organizar sindicatos e neles ingressar para proteção de seus interesses.

Artigo XXIV

Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitação razoável das horas de trabalho e férias periódicas remuneradas.

Artigo XXV

1. Toda pessoa tem direito a um padrão de vida capaz de assegurar a si e a sua família saúde e bem estar, inclusive alimentação, vestuário, habitação, cuidados médicos e os serviços sociais indispensáveis, e direito à segurança em caso de desemprego, doença, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistência fora de seu controle.
2. A maternidade e a infância têm direito a cuidados e assistência especiais. Todas as crianças nascidas dentro ou fora do matrimônio, gozarão da mesma proteção social.

Artigo XXVI

        1. Toda pessoa tem direito à instrução. A instrução será gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais. A instrução elementar será obrigatória. A instrução técnico-profissional será acessível a todos, bem como a instrução superior, esta baseada no mérito.
        2. A instrução será orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. A instrução promoverá a compreensão, a tolerância e a amizade entre todas as nações e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvará as atividades das Nações Unidas em prol da manutenção da paz.
        3. Os pais têm prioridade de direito n escolha do gênero de instrução que será ministrada a seus filhos.

Artigo XXVII

1. Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar do processo científico e de seus benefícios.
2. Toda pessoa tem direito à proteção dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer produção científica, literária ou artística da qual seja autor.

Artigo XVIII

Toda pessoa tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na presente Declaração possam ser plenamente realizados.

Artigo XXIV

        1. Toda pessoa tem deveres para com a comunidade, em que o livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade é possível.
        2. No exercício de seus direitos e liberdades, toda pessoa estará sujeita apenas às limitações determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer às justas exigências da moral, da ordem pública e do bem-estar de uma sociedade democrática.
        3. Esses direitos e liberdades não podem, em hipótese alguma, ser exercidos contrariamente aos propósitos e princípios das Nações Unidas.

Artigo XXX

Nenhuma disposição da presente Declaração pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado à destruição de quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos.

Saiba mais…

Los cuatro jinetes fugitivos de la Shoá Autor: María José Arévalo Gutiérrez*, Cádiz

Postado por Jayme Fucs Bar em 30 de Maio de 2011 às 9:04pm

Los cuatro jinetes fugitivos de la Shoá Autor: María José Arévalo Gutiérrez*, Cádiz Todos sobrepasan los 90 años de edad y hasta hoy, han logrado mayoritariamente burlar la ley que les persigue por los escabrosos asesinatos cometidos durante el III Reich. El hauptsturmbannführer (teniente) Alois Brunner de 97 años, era en su juventud un experto en deportaciones de comunistas, dirigentes sindicales y judíos. Siendo miembro de la Schutzstaffel (SS), era también conocido como Georg Fisher, siendo este el responsable de la muerte de 128.500 judíos. A la edad de 19 años se unió al partido nazi austriaco. Su antisemitismo era de tal extremo que fue nombrado secretario privado y posteriormente mano derecha de Adolf Eichman. Como jefe de la “Oficina Central para la emigración judía en Viena”, organizó la persecución de miles de judíos que les obligo a huir a otros países europeos o Estados Unidos. Se le conocía por su ausencia de compasión hacia los niños judíos, a los que denominaba “futuros terroristas” que debían ser asesinados, siendo el responsable del traslado de los “niños de Izieu” (1) a Auschwitz. El 6 de abril de 1944 sacaron a la fuerza a los 44 niños y sus siete supervisores de su casa para trasladarlos en tren al campo de exterminio. La operación fue dirigida por el “Carnicero de Lyon” (Klaus Barbie) que formaba parte de la Gestapo. De los dos niños y adultos que no fueron gaseados, uno reveló durante el juicio de Klaus Barbie lo que le sucedió a los niños. Adolf Eichman, principal organizador de las deportaciones de los judíos, denominaba a Alois Brunner como “su mejor hombre”. A Brunner se le responsabiliza de la deportación y exterminio de 47.000 judíos de Austria, 43.000 de Salónica (Grecia), 25.000 de Francia y 13.500 de Eslovaquia. Se considera por ejemplo, que en el último viaje de Paris a Auschwitz se trasladaran 232 niños, donde el más pequeño tenía apenas dos semanas. En una entrevista concedida en 1985, Brunner no mostraba signo alguno de arrepentimiento de los crímenes perpetrados. Su entrevista estaba llena de consignas primitivas colmada de antisemitismo, señalando a los judíos como “dreckzeug” (basura) que deben de ser eliminados. En el año 1943, tras “peinar” noche tras noche cada bloque de vivienda en Berlín, deportó en pocas semanas a 56.000 judíos residentes de la capital. Esta forma de proceder lo continuó efectuando en ciudades como Salónica, París, Lyon, Burdeos, Dijon, Nantes, Marsella, Niza y Grenoble. Brunner, ya juzgado por tribunales militares en rebeldía en 1954 en Marsella, fue condenado en ausencia por el tribunal de París en 2001 a cadena perpetua por “crímenes contra la humanidad”, basándose en la acusación presentada por el matrimonio compuesto por Serge y Beate Klarsfeld. En la demanda se le acusaba de haber enviado a los campos de exterminio a 345 niños judíos, hijos de padres que fueron deportados a otros campos, de los que 284 fueron asesinados. Tras finalizar la guerra y haber colaborado con la CIA, se refugió en Siria utilizando el nombre de un primo, Georg Fischer, sufriendo varios atentados fallidos por parte de los Servicios Secretos israelíes que sólo le dejaron algunas secuelas. Hoy en día está en paradero desconocido y otros dudan que aún esté vivo. El caso de Aribert Heim tiene a la justicia en jaque, ya que se presume que falleció en 1992 en Egipto, aunque nunca hallaron su cuerpo. El mismo día que desembarcaron las tropas aliadas en Normandía, Estados Unidos enviaba una lista con más de 200 nombres vinculadas al III Reich, solicitando a España que fueran extraditados. Franco entregó a unas cuantas personas reclamadas que eran de interés para los aliados, pero hospedó a centenares de alemanes con pasado nazi, entre ellos se encontraba Heim, el llamado “Doctor Muerte”. Su sobrenombre se lo ganó por sus experimentos llevados a cabo con los prisioneros del campo de Mauthausen. Un ejemplo de ello es el llevado a cabo en un consultorio del campo, donde les prometió a dos prisioneros la libertad, si se sometían previamente a una operación “sin importancia”. Tras anestesiar a sus víctimas les abrió el pecho y el vientre para ver el funcionamiento de los órganos en un cuerpo vivo. Posteriormente fue cortando cada órgano con el bisturí. Del mismo modo, se sospecha que torturabas a sus víctimas con inyecciones letales directamente en el corazón y que les arrancaba órganos vitales sin anestesia. Uno de sus tres hijos, Rüdiger Heim, afirmaba en una entrevista, que su padre había vivido en El Cairo. Supuestamente se convirtió al Islam en la década de los '80 llamándose “Tarek Farid Hussein”. Tras su detención en 1945 por las tropas americanas, ingresó en prisión aunque fue liberado posteriormente. Su huida de Alemania comenzó tras editarse una orden de detención contra él en Viena. Como países de refugio le valieron Francia, España, Marruecos y Egipto, donde relata su progenitor que falleció tras una operación de cáncer. Su crueldad era equiparable a la del Dr. Joseph Mengele, el “ángel de la muerte” de Auschwitz. La falta de voluntad política para llevar a los criminales de guerra nazis a la justicia para que reciban su castigo, sigue siendo el principal obstáculo para que la justicia logre su objetivo. En la actualidad, ofrece el Ministerio de Asuntos Interiores de Austria una recompensación económica de 50.000 euros por cualquier pista que conduzca a la detención de Brunner o Heim. En la lista de los criminales de guerra más buscado hay que incluir al croata Milivoj Asner, de 98 años. Fue jefe de una organización terrorista basada en el racismo religioso llamada Ustashá, que colaboraba estrechamente con el nazismo y se distinguía por su violencia extrema que ejercía para alcanzar su propósito de independencia. Investigadores croatas afirmaron que él fue personalmente responsable de la persecución y deportación de cientos de miles de serbios, judíos y gitanos a los campos de concentración. En el año 2005 fue acusado por las autoridades de Croacia de crímenes contra la humanidad, y se requirió su extradición. Sin embargo, las autoridades austríacas declararon inicialmente que no podían proceder a la petición ya que Asner era ciudadano austríaco, aunque determinaron posteriormente que no estaba en posesión de la nacionalidad austríaca. No obstante, se rechazó otra petición de extradición a finales del año 2006, basando la negativa en el estado de salud en que se encontraba el acusado. En 2008 se hizo público, que el Departamento de Justicia de Austria había confirmado que se volvería a revisar el caso de Asner. Este tendría que comparecer ante el juez de instrucción Dr. Josef Testin, en la localidad de Klagenfurt (Austria), donde reside con una identidad falsa. En la actualidad vive con su segunda esposa Edeltraut en un piso. Bien hablado, educado y sereno, habla con lucidez y claridad a la hora de negar la responsabilidad de la que se le acusa, de haber efectuado dicha atrocidades durante la guerra en la ciudad croata de Pozega. Interpol tiene una orden editada para su detención, donde se le acusa de delitos por genocidios, crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad. Aun así, continúa afirmando que él jamás había sido jefe de Policía en ese lugar, alegando que la firma que se presenta en el documento de prueba, es falsa. De manera sorprendente, niega igualmente que se deportaran judíos desde su localidad natal. Sus negaciones en los actos continúan cuando le hacen referencia a Jasenovac, donde responde, que “esa no era la manera como yo hacia las cosas. Yo nunca tomé parte en ello. Yo tengo la conciencia completamente tranquila y puedo aparecer delante de un tribunal. Me complacería tener la oportunidad de responder a estas acusaciones delante de un tribunal croata. Yo no tuve nada que ver con eso. Yo no tenía la suficiente responsabilidad para dar las órdenes de deportación”. Sí admite haber apoyado a los Ustashá, pero afirmo que nunca fue miembro de su organización: “Yo no formaba parte de ellos, pero como croata respetaba y esperaba que restablecieran el orden. De todas formas, yo estaba en contra de los nazis porque soy demócrata”. Las autoridades revelaron que tal vez ordenaran un nuevo examen médico para valorar el estado de salud del implicado. Considerado como uno de los principales criminales nazis vivos y acusado de crímenes de guerra en Serbia en 1942, encontramos con 97 años a Sándor Képiro de Hungría. El Centro Simón Wiesenthal lo identificó como el capitán de policía culpable, junto a otras 14 personas, de las peores atrocidades cometidas por las fuerzas húngaras durante la Segunda Guerra Mundial. En 1942 participó en la masacre de Novi Sad, donde perecieron más de 1.000 personas, la mayoría de ellos judíos, aunque también murieron serbios y gitanos. En total fallecieron durante la Shoá unos 550.000 judíos húngaros y 50.000 gitanos. La atrocidad se llevó a cabo durante tres días durante el cual cientos de familias fueron detenidas y, finalmente, asesinadas por las ametralladoras a orillas del Danubio. Képiro fue encontrado culpable y sentenciado a diez años de prisión aunque nunca llegó a cumplir su pena, siendo puesto en libertad por el régimen fascista de Hungría poco después de su juicio en 1944. Un año más tarde huyó a tierras argentinas reclamándolo el Gobierno comunista de Hungría en 1946 para condenarlo a 14 años de prisión, aunque nunca compareció ante el juez. Como todos los anteriores, Képiro negó haber cometido o presenciado algunos de los asesinatos, argumentando que su trabajo se basaba en supervisar las patrullas de gendarmería durante una incursión de tres días contra los partisanos en Novi Sad. Efraim Zuroff, director del Centro Simón Wiesenthal en Jerusalén, y Sádor Képiro, presunto criminal de guerra, son definido por el Tribunal Central de Budapest (Nº del caso 22b/25768) como dos adversarios muy desiguales en un mismo caso. En el mes de mayo se ha iniciado el proceso, donde Zuroff hacía las siguiente declaraciones: “Espero que finalmente sea condenado y castigado. Se trata del primer proceso de un criminal de guerra húngaro y como Hungría colaboró con la Alemania nazi, es muy importante que este proceso se realice. No puede haber ni clemencia ni simpatía, ni ignorarse los hechos”, recalcó. 1. Izieu esta situado sobre el rió Ródano entre Lyón y Chambéry. *María José Arévalo Gutiérrez nació en 1967 en Goslar (Alemania). Siendo hija de emigrantes, retornó a España en el año 1985 donde reside en El Puerto de Santa María (Cádiz). Diplomada en Turismo, cuenta con un amplio currículum académico, entre los que se destacan un Master en “Producción Vitivinícola”, otro en Gestión de Empresa (MBA) y un Posgrado en el ámbito de la docencia. Su carrera profesional se ha realizado durante más de dos décadas en el sector turístico y últimamente en la enseñanza para la formación profesional. Su inquietud e interés por el mundo judío le vienen desde la juventud, entrando en contacto históricamente con la Shoá en Alemania, donde efectuó los estudios obligatorios. Continuando con su interés, decidió hace poco tiempo hacer sus trabajos de investigación públicos en diversos medios como son: La Gazeta, El Amaneser, eSefarad, Tu Meser, Enlacejudío, ForoJudío, Anajnu.cl, Redjuderias, La Semana Vitivinícola, 5 Tenedores, Diario de Jerez, La Voz de Jerez, El País, La Razón, Boletín Jondoweb, Revista Raíces y Guías Profesionales para la Formación en el Sector Turístico.

Saiba mais…

A paz em dois minutos Por Mauro Wainstock

Postado por Jayme Fucs Bar em 28 de Maio de 2011 às 8:00am

A paz em dois minutos Mauro Wainstock, jornalista e diretor do Jornal ALEF, da comunidade judaica Você já reparou que Israel, este minúsculo país, não possui assessoria de imprensa mas é assunto diário na mídia ? Entendendo ou não sobre política internacional, conhecendo ou não questões diplomáticas, sendo especialistas ou mero curiosos, somos (também estou te incluindo) obrigados a polemizar sobre seus posicionamentos e atitudes. Assim como no futebol, as discussões são tão empolgantes quanto desafiadoras; tão enérgicas quanto inócuas. Assim como no jogo, não entramos em campo, mas gritamos, xingamos, vibramos da arquibancada: criticamos o juiz, nossos próprios jogadores e até mesmo o torcedor do nosso lado... Mas a paz não é uma disputa, em que adversários duelam e só há espaço para um vencedor. A paz não se constrói com palavras “marketeiras” pronunciadas em palanques, com pseudo-sorrisos, abraços hipócritas ou constrangedores apertos de mão diante das câmeras. E menos ainda com fotos que eternizam assinaturas formais. A única caneta da paz que realmente funciona é a usada pelo ”educador” – entendido como aquele que coloca a paz verdadeira como sincera prioridade, independente de sua ideologia, nacionalidade ou nível sócio-cultural. Apenas ele é quem pode mudar mentes e corações. Que utiliza sua capacidade pessoal mobilizadora para alterar conceitos transmitidos e enraizados através de gerações contaminadas historicamente. Apenas ele tem o poder e a credibilidade para aglutinar e conscientizar. Apenas ele é quem tem a determinação, a liberdade e a vontade espontânea tão imprescindíveis para consolidar o conceito de que o “outro” não é um oponente, mas vem do mesmo berço, possui as mesmas raízes e origens. Que o “outro” não é um adversário, mas apenas pensa diferente. E que é justamente a integração destas diferenças que proporcionou culturas tão ricas, diversificadas, globalizadas e pluralistas. O “já basta” deve ser uma ação concreta e não uma retórica diplomática. Não precisamos concordar, mas acordar. Temos que substituir o inconsciente coletivo pelo consciente individual. Um trabalho multiplicador, de constante envolvimento: em casa, na sala de aula, nas redes sociais, no dia a dia. Um empenho que nos obriga a sair da “zona do conforto”; que respeita o passado, age no presente e acerta no futuro. Que pensa com otimismo realista e ignora os negativistas ficcionais. Afinal, vidas perdidas são famílias sofrendo. E em famílias sofrendo, as vidas são perdidas. Quantos corações ainda serão atingidos precocemente ? Quantas lágrimas inocentes ainda vão chorar ? Quantos belos sonhos ainda serão transformados em tragédias reais ? Quantas vítimas continuarão sendo meros números do conflito, páginas viradas da história ? Não dá mais para continuar com provocações, agressões e ilusões. Neste 01 de junho, “Dia de Jerusalém”, cidade sagrada, que une povos e religiões, etnias e raças, gêneros e ideologias, peço ao mundo que faça dois minutos de silêncio: um em homenagem àqueles que, de alguma forma, pereceram em nome da verdadeira paz, e outro para marcar uma nova era, protagonizada por aqueles que, com fé, garra, confiança e coragem, estão convictos de que é viável conquistar goleadas históricas no campo do respeito mútuo, do relacionamento pacífico, onde o preconceito será expulso e a “seleção do bem” sempre ovacionada. Mauro Wainstock Diretor - Jornal ALEF, da comunidade judaica Criado em 1995 - 70 mil assinantes em 40 países. (21) 2547-2321 - www.jornalalef.com.br

Saiba mais…

VISITAS ILUSTRES NO JH DO PARANÁ EM CURITIBA.

Postado por Marcelo Barzilai em 25 de Maio de 2011 às 6:19am

No último dia 20/05 realizamos um Cabalat Shabat para recepcionarmos dois membros da Nossa Rede Social JH. Um deles já é bastante conhecido de todos, o nosso Grande Sérgio Storch, conhecido por suas inúmeras colaborações na parte organizacional. O outro é o norte americano Greg Scruggs que mora no Rio de Janeiro, uma figura simpatissíssima. Ambos estiveram em Curitiba à trabalho participando do Evento Cidades Inovadoras promovido pela FIEP.

Para o Cabalat Shabat pedimos a colaboração do Sérgio para que sugerisse o Tema do Midrash e como não podia ser diferente o tema TIKUM OLAM promoveu um verdadeiro debate de idéias, onde certamente saímos todos acrescidos de muita sabedoria.

Todos nós do Núcleo do JH do Paraná agradecemos imensamente a presença marcante do Sérgio e Greg em nossa humilde Kehilá.

Marcelo Barzilai.

Saiba mais…

Película israelí que conquista el Festival de Cannes - AURORA

Postado por Jayme Fucs Bar em 23 de Maio de 2011 às 11:13am

Película israelí que conquista el Festival de Cannes El cine israelí sigue conquistando el mundo, luego de que el sábado último, por la noche, se llevó a cabo la premier de la película de Joseph Cedar, “Footnote” (Nota al pie de página), en el Festival de Cannes. En la alfombra roja desfilaron, junto con el director, los actores Shlomo Baraba, Lior Ashkenazi y las actrices Iuval Sherf y Alma Zak. La película fue recibida cálidamente por las críticas, que declararon “también para quienes no se interesen en el estudio del Talmud, es una película interesante”, ya que el tema central es la tensa relación entre un padre y su hijo, cuestión relevante para todas las culturas. Estos se dedican al estudio del Talmud y compiten entre sí. “Sólo pensar que esta historia, tan extraña, ilumine la gran pantalla del Festival de Cine más importante del Mundo, me impresiona y llena de optimismo”, dijo Cedar antes de la proyección. El fin de semana se dio a conocer también que la compañía Sony compró los derechos de proyección del film de Cedar en Norte y Sudamérica. “Cuando conocimos a Joseph Cedar hace algunos años, supimos que se trata de un director con un talento especial”, dijeron representantes de Sony. La película anterior de Cedar, “Beaufort”, estuvo nominada a un Oscar en 2008. El Festival de Cannes se inauguró el 11 de mayo y continuará hasta el 22 del mes. El jurado está presidido por el actor Robert De Niro

Saiba mais…

Iehuda Halevi Por: Sérgio Feldman *

Postado por Jayme Fucs Bar em 21 de Maio de 2011 às 7:05am

Iehuda Halevi Por: Sérgio Feldman * -------------------------------------------------------------------------------- Às vezes eu penso que nasci ashkenazi por engano. Gosto de idish, mas não sei falar quase nada. Aprecio um guefilte fish e um hering, mas adoro um falafel. Na verdade a culinária não é o fundamental na identidade judaica, mas que ajuda, ajuda. A minha paixão por Sefarad é intensa, profunda e enraizada. Motivos não faltam. A cultura medieval sefaradi é repleta de sensibilidade e de poesia. Exemplos diversos aparecem no livro de orações ou Sidur. Não há texto mais deliciosamente “sabático” do que o Lechá Dodi. Não há oração mais precisa e definidora da Unidade Divina que o Igdal (uma síntese dos treze atributos divinos de Maimônides). A beleza e a perfeição rítmica e métrica do Adon Olam, tornaram esta poesia religiosa (Piut), uma versão precisa e ao mesmo tempo sensível da concepção judaica de D-us. São todas estas orações, obras da poesia religiosa medieval judaica. Os meus amigos judeus poloneses ou russos, que me desculpem: nada se compara aos Piutim (poesias inseridas no livro de orações judaicas=Sidur) sefaradim ou de origem hispano-judaica. Há muito mais. A obra filosófica de Maimônides é o esteio do encontro da fé com a razão, da religião e a filosofia. Já as obras de Iosef Caro, que viveu em Safed (Israel) no século XVI são as bases, tanto da ordenação do Judaísmo normativo (sua obra “Mesa servida” ou Shulchan Aruch que ordena o cotidiano judaico até nossos dias) quanto da mística judaica ou Cabala. No que tange ao pilar da mística judaica, há divergências e polêmicas: o Zohar cuja autoria a tradição atribui ao rabi Shimon bar Iochai (século II da era comum), é visto pelos historiadores como tendo sido redigido pelo místico rabi Moshé filho de Shem Tov de Leon (de acordo com Dubnow e também Borger) que viveu na Península Ibérica no final século XIII e início do século XIV. Assim sendo, a mística e a filosofia nasceram e têm suas bases em Sefarad, ou seja, na Espanha medieval. Um personagem se sobressai diante de muitos grandes sábios e rabinos. Iehuda Haleivi. Nascido em Toledo, capital do reino de Castela, recém-conquistada pelo rei Afonso VI, por volta de 1086 e tendo morrido provavelmente em 1142, em local discutido. Estudou nos reinos muçulmanos no sul. Discípulo do sábio Alfasi. Além de talmudista, foi médico. Sua sabedoria e sua genialidade são únicas. Excedia nas suas poesias a Salomão Ibn Gabirol tanto na sua habilidade de escrever, quanto na sua espiritualidade. É considerado o autor de uma obra de polêmica. Intitulada em árabe “O Livro da argumentação e de prova em defesa da fé desprezada” ou, em seu titulo hebraico, “O Cuzari”. O eixo narrativo do texto se localiza no reino da Cazária, alguns séculos antes. Explicamos: os judeus na Espanha muçulmana tinham trocado correspondência com um reino localizado no sul da atual Rússia, próximo da Ucrânia que se intitulava Cazária. O rei deste reino se converteu ao Judaísmo. Isso tem fundamento histórico, mas há certa dose de mito e lenda misturados com os fatos. Iehuda não era historiador e nem pretendia sê-lo. Ele faz uma obra de ficção e filosofia, criando sua representação imaginária de como teria sido esta conversão. O rei solicita a presença de um padre, um cadj muçulmano e um rabino, e faz entre eles uma disputa religiosa. Essas disputas eram comuns no medievo. Na obra de Iehuda o vencedor é o rabino. Seu eixo temático é a “eleição do povo de Israel por D-us”, que na concepção de Iehuda é uma segunda Criação: tem a mesma grandiosidade da Criação dos Céus e da terra, visto ser a definição do instrumento da Redenção. O povo de Israel era eleito para consumar o projeto divino da História. E por que o povo sofria tanto e passava por tantas provações. Iehuda compreende que esta seja a sina do povo eleito que se assemelha ao coração da humanidade: sofre por ser o centro da humanidade, mas tem a sensibilidade e o comando dos fatos cruciais. È o instrumento de D-us. A poesia de Iehuda esta impregnada das suas concepções filosóficas. O povo de D-us disperso pelo mundo, deve voltar a sua terra. De uma maneira mística e ao mesmo tempo prática, concebe o retorno do povo judeu como uma espécie de pré-condição da Redenção. Faz dos profetas seu fundamento, mas usa da poesia como o veículo estético e espiritual de seu sonho: voltar a Sion (Jerusalém). No Oriente Meu coração está no Oriente e eu, no extremo Ocidente Como poderia eu provar meus alimentos e saboreá-los? Como poderia eu cumprir meus votos e meus juramentos, Quando Sião está nas cadeias de Edom e eu, na servidão árabe? Fácil seria a meus olhos renunciar a todo o bem de Sefarad, Tão precioso é a meus olhos contemplar as areias do Santuário desolado. Na sua época os cristãos e os muçulmanos pelejavam na Península Ibérica (Espanha atual) e no Oriente, visto ocorrer nessa época as Cruzadas. A insegurança era enorme. Assim, na poesia descrita acima se define a condição de sua época: Edom pode ser o reino Cruzado ou cristão. Ele estava no Ocidente (reinos ibéricos ou Espanha atual) e sonhava com a volta a Jerusalém que estava no Oriente. As potencias cristãs e muçulmanas eram entraves ao livre transito dos judeus, no caso, dele mesmo, ao local aonde se situavam as ruínas do templo destruído. Iehuda não vive imerso no sonho. A tradição diz que ele empreendeu sua viagem ao Oriente: em 1141 atravessou o Mediterrâneo e viajou até o Egito. Após algum tempo dirigiu-se a Jerusalém. Não sabemos ao certo o que lhe ocorreu. A lenda diz que ao penetrar nas ruínas de Jerusalém foi atropelado e morto por um cavaleiro árabe. Sua sepultura foi feita na Terra Santa. Sua obra poética tem forte inspiração proto-sionista: inspirado nos Profetas concebe um reencontro do povo de Israel com sua terra. Sua morte e sua vida se complementam: viveu e morreu em função de seu sonho de voltar a Jerusalém. * Sérgio Feldman é doutor em História pela UFPR e professor de História Antiga e Medieval na Universidade Federal do Espírito Santo, em Vitória, e ex-professor adjunto de História Antiga do Curso de História da Universidade Tuiuti do Paraná.

Saiba mais…

La bendición de los sacerdotes - AURORA

Postado por Jayme Fucs Bar em 19 de Maio de 2011 às 10:07pm

Una tradición judía milenaria La bendición de los sacerdotes Leemos en la Torá: Hablo a Aharón y a sus hijos diciendo: Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: “El Eterno te bendiga y te guarde, ilumine el Eterno su rostro a ti y te agracie. El Eterno dirija su rostro a ti y te conceda la paz. Y pondrá Mi nombre sobre los hijos de Israel y yo los bendeciré” (Bamidbar 6:23-27) El autor del libro “Akedat Itzjak Arama” formula la siguiente pregunta: ¿qué beneficio persigue este mandamiento, según el cual los cohanim recitan al pueblo estas bendiciones pues es el ensalzado sea quien bendice? ¿Qué es lo que se agrega y suma, al bendecir los cohanim al pueblo o al dejar de hacerlo? ¿Acaso ellos han de ayudar al Señor? Y así explican los sabios del Talmud, el Midrash Tanjuma: Dijo la Congregación de Israel ante el Todopoderoso: “Señor de los Cielos, ordena a los cohanim que no nos bendigan. Tenemos menester solo de Tu propia bendición: mira desde Tú santa morada, desde el cielo y bendice a tu pueblo Israel”. Respondió el Todopoderoso: “A pesar de que ordené a los cohanim que os bendigan, ¡Yo estaré con ellos y os bendeciré!” Es un precepto positivo de la Torá que los cohanim bendigan al pueblo y todo cohen que se encuentra en la sinagoga, cuando el jazán llama a los cohanim y no sube al duján (estrado), será como si no hubiese cumplido tres preceptos: “Así bendeciréis”, “Diciéndoles”, “Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré (Tratado de Sota 38,B). Y todo cohen que si lo hará, también él será bendecido ya que está escrito “Bendeciré a tus bendecidores”. La bendición se hará en presencia de un Minián (diez personas). La bendición sacerdotal es un mandamiento de la Torá. Atrae energía divina y poder de curación desde un más alto nivel que el que es inherente al pensamiento del tzadik. La voluntad de Dios, expresada a través de los preceptos de la Torá, derivan del nivel de jojmá (sabiduría), la iud del Nombre de Dios Havaiá. En el Libro del Zohar encontramos la sentencia: “la Torá emana desde jojmá”. La experiencia interior de esta sefirá es la verdad y la absoluta autoanulación. Este estado de autoanulación es por cierto la esencia seminal del amor de Israel. La total identificación con nuestro prójimo judío, con la que el sacerdote bendice al pueblo. La bendición sacerdotal comienza con la letra iud. Tiene quince palabras y las trece primeras contienen esta letra. Estas trece iudim de la bendición sacerdotal se interpretan en cábala como equivalentes a los trece atributos de misericordia. En el Templo, cuando bendice al pueblo, el sacerdote debe pronunciar el Nombre de Dios Havaiá tal como está escrito (en cualquier otro lugar y contexto está prohibido). El poder Divino así evocado deriva del nivel de jojmá, el nivel del mundo de Atzilut ”dominio privado” de Dios (el Templo Sagrado en lo alto)- conocido en la cábala como “el secreto del Nombre”. Por encima incluso de los dos niveles ocultos y los dos revelados descriptos, existe un quinto, trascendente nivel. Es el nivel de “infinita paciencia Divina”, correspondiente a la corona suprema (keter) y al extremo superior de la iud del Nombre de Dios Havaiá. Aquí uno simplemente espera la salvación de Dios con infinita paciencia. Ni reza con palabras audibles ni piensa pensamientos conscientes. La completa fe en la Divina Providencia -todos los caminos de Dios son buenos- transforma nuestro estado general de conciencia en un estado de alegría, “felicidad en el sufrimiento”. En completo silencio, uno es conducido hacia las alturas para alcanzar el nivel de “Mi pensamiento, que no es tu pensamiento”. Paradójicamente, aunque a este nivel no hay fin para nuestra paciencia y perseverancia, cuando se alcanza este nivel de perfecta fe en Dios -uno con el Eterno- “la salvación de Dios es como el pestañeo del ojo”.

Saiba mais…

Viagem inesquecível: Sandra Boccia apresenta Tel-aviv, a cidade bolha de Israel

Postado por Jayme Fucs Bar em 16 de Maio de 2011 às 6:14pm

Viagem inesquecível: Sandra Boccia apresenta Tel-aviv, a cidade bolha de Israel

http://revistamarieclaire.globo.com/Revista/Common/1,,EMI233286-17737,00.html

mclaire

Reportagem, Viagem Tags: Israel, Sandra Boccia

Hoje ela é diretora de redação da revista “Pequenas Empresas & Grandes Negócios”, mas em 2009 era para a Marie Claire que a jornalista Sandra Boccia escrevia reportagens internacionais de tirar o fôlego. Uma das mais marcantes foi feita em Tel-aviv, em Israel, chamada aqui de “cidade bolha” por passar, de certa forma, ilesa pelos conflitos entre israelenses e árabes.

DA PRAIA, ISRAELENSES ASSISTEM À DEMONSTRAÇÃO AÉREA NO DIA DA INDEPENDÊNCIA

“Tel-Aviv e Jerusalém estão para Israel assim como a noite está para o dia. Distantes uma da outra 58 km não pedagiados, que podem significar 40 minutos ou até duas horas de estrada, a depender do trânsito, essas duas cidades se comportam como se fizessem parte de países distintos. Enquanto na primeira a parada gay faz enorme sucesso e atrai pais com crianças de colo, por exemplo, na segunda a cena GLS se desenrola à sombra da sociedade. Os pick up bars —onde os frequentadores entram sozinhos com a declarada intenção de sair acompanhados para uma noite de prazer—, além dos guardas contratados que revistam as bolsas de todos na porta de entrada, contudo, são comuns tanto a uma como a outra”. Continue lendo a reportagem aqui!

A CANTORA DANA INTERNATIONAL, MUSA TRANSEXUAL DA ÉPOCA EM TEL-AVIV

Imersos numa faixa de terra relativamente segura de Israel, os telavivim assistem aos conflitos do seu país como quem vê um filme trágico. Mas sabem que, a qualquer momento, podem ser tocados pela realidade

Da praia, israelenses assistem à demonstração aérea no dia da independência

A voz de veludo de hadar marks ressoa pelas ondas da Galgalatz, rádio 24 horas produzida por jovens militares do Exército Israelense que se reserva o direito de tocar apenas música e informar ouvintes sobre o trânsito nas principais estradas do país. Não é papel da âncora de 23 anos falar de assuntos militares, apesar de ela ter sempre em mente a rotina árdua dos rapazes e moças que estão no campo de batalha quando seu programa vai ao ar, às 19h. Hadar é uma das estrelas da rádio estrategicamente situada em Jaffa, zona árabe de Tel-Aviv. Recebe cartas, e-mails, telefonemas. Tempos atrás, um de seus fãs começou a ligar quase todos os dias. “Shalom. O que você vai tocar hoje?”, perguntava o soldado. A conversa evoluiu para uma amizade de fato e Hadar decidiu dar a ele seu número particular. No dia 25 de junho de 2006, o telefone dela tocou. O tom da voz do outro lado da linha era de puro desespero. As frases chegavam aos soluços e se duplicavam. “Não diga nada, não diga nada. Eu estou em Gaza, estou em Gaza, e o Hamas pegou ele, o Hamas pegou ele.” Hadar gelou e começou a chorar. Seu amigo se referia ao jovem soldado Gilad Shalit, então com 19 anos. Um dos filhos de Israel, até hoje desaparecido, acabava de ser capturado pelo Hamas. Hadar ainda estava chorando quando o telefone tocou de novo. “Por favor, Hadar, faça o seu programa de hoje normalmente. Sorria.” A noite chegou e ela lhe obedeceu. “Eu não podia falar do sequestro no ar. A única coisa que disse de diferente foi: ‘Desculpem-me cidadãos de Israel, mas hoje o programa é dedicado aos soldados que estão em Gaza. Apenas a eles’. Eu estava me sentindo péssima, mas agi e falei com se estivesse superanimada e feliz.”

É difícil imaginar Hadar infeliz. Num átimo, a futura mãe de três filhos lindos, que exibe cabelos fartos e maçãs proeminentes, amante confessa da música israelense dos anos 50 e de batatas fritas, faz dúzias de piadas sobre si mesma. Encosta o microfone nos lábios e nos seios numa insinuação sensual, tira sarro dos seus quilinhos a mais (“É que eu comi uma vaca no jantar ontem”), faz caras e bocas, e revela aos ouvintes, sem cerimônia, episódios que a aborreceram durante o dia, como a dura tarefa de achar uma vaga para estacionar. Sua capacidade de improvisação impressiona e não deixa de ser curioso que a sua linda voz seja cultivada à base de Coca-Cola e cigarro.

Sentimentos contraditórios, vícios velados e modos pueris fazem de Hadar uma metáfora perfeita da cidade que ama e habita, Tel-Aviv. Assim como a âncora da Galgalatz, que apresenta seu show em uma sala com isolamento acústico (embora técnicos acompanhem todos os seus movimentos através do vidro), o vibrante centro cosmopolita de Israel, que celebra 100 anos em 2009, parece protegido do mundo exterior. A cerca de 70 km da Faixa de Gaza, Tel-Aviv sorri mesmo com motivos para ficar triste. Nenhum dos mais de 350 bares, cafés e danceterias deixou de funcionar, por exemplo, apesar dos sucessivos atentados de homens bomba, justamente em lugares do gênero, depois da segunda intifada (revolta dos palestinos), que eclodiram em 2000 (leia quadro “Notícias de guerra”).

Às sextas e sábados (o shabbat), dias sagrados no país judeu, dezenas de coloridos barcos a vela partem da marina e seguem seu rumo ao sabor da brisa suave do mar Mediterrâneo; a areia cintilante continua forrada de banhistas. Uma posição geográfica relativamente segura, somada a essa atitude de aparente indiferença, rendeu à cidade o apelido de Ha Buah (A Bolha). É esse também o nome do filme do cineasta Eytan Fox, que aborda, com humor fino e delicadeza, a complexa realidade de um grupo de jovens telavivim, incluindo a improvável história de amor gay entre um israelense e um árabe. Educado em Jerusalém, a capital sagrada de judeus, cristãos e muçulmanos, o cineasta, que há muito assumiu sua homossexualidade, não cansa de dizer que Tel-Aviv “é o único lugar de Israel onde é possível levar uma vida normal”. Apesar da sua afirmação, porém, o filme acaba de forma trágica, enfatizando a impossibilidade de os telavivim levarem uma vida como se estivessem em qualquer outra cidade do mundo.

Tel-Aviv e Jerusalém estão para Israel assim como a noite está para o dia. Distantes uma da outra 58 km não pedagiados, que podem significar 40 minutos ou até duas horas de estrada, a depender do trânsito, essas duas cidades se comportam como se fizessem parte de países distintos. Enquanto na primeira a parada gay faz enorme sucesso e atrai pais com crianças de colo, por exemplo, na segunda a cena GLS se desenrola à sombra da sociedade. Os pick up bars —onde os frequentadores entram sozinhos com a declarada intenção de sair acompanhados para uma noite de prazer—, além dos guardas contratados que revistam as bolsas de todos na porta de entrada, contudo, são comuns tanto a uma como a outra.

40 mil pessoas cantaram “Give peace a chance”
o terrorismo desconhece fronteiras internas. Os habitantes da Ir Ha’hataim (Cidade dos Pecados, outro codinome de Tel-Aviv) acham a cidade santa pacata demais e uma certa rivalidade logo se faz flagrante. No divertido mural de fotos de soldados à paisana da rádio Galgalatz, um balãozinho de dizeres colado na foto do telavivi diz tudo: “Nada de areia, nada de garotas de biquíni, de quem foi a ideia de fazer uma ‘beach party’ em Jerusalém?”.

Jovens gays de Tel-Aviv como o relações públicas Ron Dagan, 32 anos, dizem que não conseguem se imaginar morando em Jerusalém nem em qualquer outra parte do país: “Aqui, não preciso esconder quem sou”, afirma, com orgulho. O estudante argentino Enzo Laufer, 28 anos, também gay, fez aliá (imigração) e há três anos vive em Tel-Aviv. Como a maioria dos jovens da sua faixa etária, mora com amigos. Sozinho, não conseguiria pagar o aluguel. O preço dos imóveis em Tel-Aviv é o mais alto de Israel, e o custo de vida contribui para a cidade ter sido considerada a 14a mais cara do mundo pela consultoria econômica Mercer. Mesmo assim, ele se diz satisfeito vivendo na Bolha: “É aqui que encontro o meu marco humano comum”. Quando enfrentam problemas com a família ou amigos, gays, lésbicas e transgêneros de 14 a 19 anos encontram abrigo gratuito na Casa de Liberdade, única no país. No amplo sobrado do bairro de Neve Tzedek —o primeiro a ser fundado por judeus ashkenazi no fim do século 19, os adolescentes dormem, se alimentam e recebem orientação psicológica gratuitamente por até seis meses.

Mas as coisas nem sempre foram asssim. A grande virada deve-se à cantora transexual Dana International, 36 anos, batizada Yaron Cohen, hoje a mais famosa intérprete israelense desde Ofra Haza. Em 1998, apesar de protestos de religiosos, Dana foi escolhida como representante do país para participar do Eurovision, um dos mais populares concursos de música do mundo. Dana não só ganhou o primeiro lugar como deu a Israel o direito de sediar a versão do ano seguinte. Sua vitória teve tal repercussão que centenas de gays e lésbicas saíram para celebrá-la na Rabin Square, a imensa praça da prefeitura, assim chamada depois do assassinato do primeiro-ministro Itzhak Rabin, por um judeu fanático, em 1995. Uma nova era de tolerância (de gênero, ao menos) foi inaugurada pela diva e hoje Dana é uma das celebridades mais queridas dos telavivim. No fim de 2008, entrou na seleta lista da Time Out como um dos 20 heróis da cidade, ao lado de personalidades como Tzipi Livni, 50 anos, forte candidata ao cargo de primeiro-ministro de Israel nas eleições deste mês —fato que pode torná-la a primeira mulher a assumir o cargo desde a lendária Golda Meir.

Uma cidade que nunca dorme. Nunca. A frase que se tornou lugar-comum para metrópoles como São Paulo e Nova York ganha significado ainda mais forte na Bolha. Nenhum dos seus 380 mil habitantes se surpreende de receber o telefonema de um amigo à 1h da manhã. Os telavivim também lotam o supermercado às 2h (se for o caso, de pijamas), comem pizza (ou café da manhã) às 3h, saem para passear com o cachorro, no porto, às 4h (sem medo da violência urbana, incomparavelmente menor que a de São Paulo ou Rio), enfrentam congestionamento às 5h (!) e saem de boates para entrar em after parties que começam às 7h e só terminam ao meio-dia. Tzipi é figurinha carimbada nas típicas noites de jazz das quintas-feiras. Mas, no fim de 2008, um show em especial teve o poder de comover toda a nação. Depois de 41 anos de espera pelos Beatles —à época considerados uma influência corruptiva por lideranças e impedidos de entrar no país —, Paul McCartney entoou “Give peace a chance”, pela primeira vez, para 40 mil pessoas, no parque HaYarkon. O astro de 66 anos ignorou as ameaças de fanáticos que, em sites, o desaconselharam a se apresentar no estado hebreu. Infelizmente, atentados e guerras ainda têm o poder de inibir a ida de estrelas internacionais a Tel-Aviv. Madonna jamais fez um show no país, apesar de ir até lá para estudar cabala. Na segunda guerra do Líbano, em 2006, o grupo inglês Depeche Mode cancelou sua apresentação, frustrando milhares de jovens, que agora não hesitam em pedir dinheiro emprestado, se preciso for, para pagar US$ 100 por um ingresso do show, previsto para maio, no mesmo HaYarkon.

Uma mini Los Angeles, disse a The Economist
quando classificaram os beatles como má influência, os políticos de Israel talvez estivessem pensando em jovens comprometidos com o ideal do socialismo sionista que fundaram os célebres kibutzim, comunidades agrícolas espalhadas pelo país que hoje funcionam numa lógica cada vez mais distante do modelo original. Mas a geração high- tech que habita a Bolha, considerada uma mini Los Angeles pela The Economist, parece muito mais preocupada em construir carreira e ganhar dinheiro. “Prevaleceu o espírito capitalista da cultura americana. Apesar de politizados, os sabras (israelenses) estão perfeitamente inseridos na sociedade de consumo”, diz Henrique Rattner, autor do recém-lançado Israel e a paz no Oriente Médio – Uma luz no fim do túnel?, entre outros livros sobre o tema.

Na aconchegante Brasserie —lotada 24h—, em frente à praça Itzhak Rabin, o sous-chef Orr Barry, de 28 anos, conta que seu namoro de oito anos terminou, entre outros motivos, porque ele trabalha muito: das 12h à meia-noite, no elegante restaurante Catit. Soldado da reserva do exército israelense, ele se diz pacifista, não religioso e de cabeça aberta (“Minha irmã é lésbica e não vejo problema nisso”). Em dez anos, imagina-se dono do próprio negócio, casado e com uma vida tranquila, passeando de bicicleta pela orla do Mediterrâneo, como faz hoje em horas de folga. Orr sabe que, no caso de conflito, pode ser chamado a qualquer momento, como aconteceu em 2006, quando ficou 35 dias em combate. Mas prefere focar em seu trabalho: “Não acho graça nenhuma em ter de parar o que estou fazendo e ir para o Exército. Mas não me concentro nisso”.
Não é preciso ir longe para encontrar quem pensa de modo diferente. Sentada nas escadarias na face oposta à prestigiada companhia de dança Suzanne Dellal, em um raro dia de chuva de outubro, a soldada Naama Arian, 19 anos, tem um ar quase infantil, que desaparece por completo quando ela finalmente se dispõe a falar sobre seu papel na unidade de inteligência do Exército: “Não tenho ressentimentos do Holocausto, mas essa é uma ferida que carrego comigo. O meu avô teve amigos que morreram de forma trágica e tenho obrigação de tomar conta dessa memória. Vejo jovens que querem ir para outras partes do mundo, mas eu não. É aqui que vejo a estrela de David no pescoço das garotas na rua, é aqui que ouço a minha língua quando ligo o rádio, é aqui que encontro um sentido para minha vida. Ser soldado é uma forma de amar meu país”. Mais relaxada, fazendo pose para a foto, ela recupera sua aura de menina e faz questão de explicar que, no serviço militar, existem dezenas de funções administrativas, não somente o campo de batalha, mas as garotas preferem namorar combatentes em primeiro lugar e, em segundo, paramédicos. “Eles são mais masculinos”, diz.

Jovens da Bolha planejam suas carreiras, sonham acordados e curtem seus amores independentemente do que se passa na fronteira com seus inimigos. À mesa, levantam os copos e brindam Lehaim (“à vida”, em hebraico). Mas todos sabem que moram numa cidade ferida. Sabem que, em algum momento, acabarão tocados pela realidade. Seja durante os três anos compulsórios no Exército (para homens), ou dois (para mulheres), quando ambos completam 18 anos; seja quando ficam sabendo que um parente, amigo ou vizinho se feriu ou morreu. No feriado judaico do Purim de 1996, Orr passeava pelo shopping Dizengoff quando escutou um estrondo. Por minutos intermináveis, ficou à procura da mãe e da irmã, que escaparam do atentado de um homem bomba que deixou 14 mortos e 130 feridos.

A confeiteira Michal Michaeli, 35 anos, lembra-se da sua estranha sensação de impotência quando soube que o rapaz que dançara com ela numa festa de casamento morrera dias depois. “Isso partiu meu coração. Foi horrível. Se sou sionista? Sou humanista. Não acredito que os judeus têm de morrer por Israel. O meu país é que tem de cuidar de mim.” Divorciada há quatro anos, sem filhos, Michal também pretende abrir em breve seu próprio restaurante (“Um lugar onde a comida tenha o poder de fazer as pessoas felizes”). Michal não é religiosa, mas se casou numa cerimônia judaica tradicional. Caso encontre alguém novamente, diz que um novo casamento está fora de questão. Por enquanto, segue acreditando que homens são como programas de computador (“Existe sempre uma versão melhor no mercado”), reunindo-se com amigos queridos, muitos igualmente solteiros e sozinhos. Como diz o ídolo pop Assaf Amdursky, 37 anos, autor de canções que falam sobre a complexidade dos relacionamentos amorosos, os telavivim “decidiram viver suas vidas sem ser comandados pelo medo”. Para o historiador Gadi Taub, da Universidade Hebraica de Jerusalém, viver em Tel-Aviv não significa negar a morte, mas aproveitar a vida a despeito da guerra. “Os sionistas vieram para cá para viver, não para morrer. Estar aqui e aproveitar tudo o que a cidade tem a oferecer tem tudo a ver com o fato de estarmos vivos.” Viver também é, muitas vezes, uma forma de resistência.

Fotos: Yael Engelhear / Yossi Michaeli / Natan Dvir (Polaris/other images) / Gil Cohen Magen (Reuters/ Latin Stock)

Saiba mais…

ENRIQUECIENDO EL PLURALISMO JUDÍO - Egon Friedler

Postado por Jayme Fucs Bar em 16 de Maio de 2011 às 4:50am

ENRIQUECIENDO EL PLURALISMO JUDÍO - Egon Friedler En Estados Unidos, el judaísmo humanista secular es reconocido institucionalmente como la quinta corriente en el seno del judaísmo, además de la ortodoxia, el conservadorismo, el reformismo y el reconstruccionismo, pero en Israel y en el resto del mundo judío, la existencia de una corriente filosófica judía no religiosa organizada es un hecho poco conocido y a menudo ignorado por las comunidades organizadas. En Estados Unidos comenzó en 1963 con la creación de una pequeña comunidad judía humanista en los suburbios de Detroit cuyo líder fue el rabino Sherwin Wine, fallecido en un accidente en 2007. Gracias al vigoroso liderazgo de Wine, a lo largo de los años, los grupos se multiplicaron y el judaísmo humanista se convirtió en un poderoso movimiento con numerosos centros en los Estados Unidos y en Canadá. En Israel, aunque el movimiento sionista fue desde sus orígenes predominantemente laico y el rol religioso fue reducido y marginal en la creación cultural hebrea, el lugar institucional concedido por el Estado a la ortodoxia llevó a un muy indeseable monopolio. El judaísmo pasó a ser identificado con la religión judía, lo que provocó y sigue provocando tanto fervorosas adhesiones como vehementes rechazos. Pese a que durante muchas décadas los sectores laicos del movimiento sionista tuvieron un rol protagónico en la vida de Israel, solo en la década de los ochenta se formó una organización específica para el cultivo de una identidad judía laica. En 1985 se formó la Asociación Israelí para el Judaísmo Humanista Secular, con el legendario juez Jaim Cohen como presidente de honor y el Prof. Yehuda Bauer, como presidente del Consejo Directivo. Los principios esenciales establecidos entonces siguen teniendo plena vigencia . El documento fundacional se resume en los siguientes seis puntos : 1) Judaísmo : Es la cultura judía en toda su diversidad a lo largo de las generaciones. Nos sirve de fuente de inspiración pero no implica obligaciones específicas. La religión judía es un ingrediente importante del judaísmo pero no es el único ni puede ser exclusivo. 2) Humanismo : Ve al hombre como centro de sus preocupaciones y lo considera como ente autónomo y responsable. No acepta ninguna imposición externa que pretenda coartar el libre albedrío del hombre para regir su vida y pensar libremente, aunque admite las limitaciones naturales de la sociedad, la conservación de la seguridad, el orden público y los derechos de los semejantes. 3) Secularismo : La Asociación es una organización de judíos laicos, es decir de judíos no religiosos. Pero esta actitud no implica hostilidad, sino por el contrario, una actitud positiva hacia el judaísmo y la tradición de Israel. Todo aquel que acepte estos principios pueden integrar la Asociación. 4) Pluralismo : Todas las corrientes del judaísmo tienen derecho a recibir el mismo trato por parte de la ley y las instituciones del Estado. El pluralismo es también una norma interna de la Asociación que constituye un marco común para quienes adoptan el judaísmo humanismo secular desde distintos puntos de vista. 5) Sionismo : Para nosotros el sionismo es un movimiento humanista por naturaleza, al constituir el movimiento de liberación nacional del pueblo judío con el objetivo de salvarlo de la amenaza del exterminio y el aniquilamiento. La existencia del pueblo judío y su contribución específica a la humanidad constituye un principio fundamental para nuestra asociación. Para nosotros, el sionismo, el judaísmo y el humanismo están ligados orgánicamente. Nosotros abogamos por un sionismo que considera esenciales las dimensiones morales y sociales del Estado y por una política humanista respecto a los pueblos vecinos. 6) Actitud hacia la religión. : Nosotros respetamos a todo hombre y mujer religiosos y apoyamos su pleno derecho a llevar su vida de acuerdo a sus convicciones. No pretendemos imponer a nadie que cambie su fe ni sus costumbres. Pero no hay ninguna corriente en el judaísmo que pueda considerarse la única auténtica. Los movimientos religiosos no ortodoxos que se oponen a la coerción religiosa son nuestros aliados naturales en la lucha por el pluralismo y la igualdad de derechos para todas las corrientes”. Estos principios siguen plenamente vigentes pero las metodologías y el alcance del movimiento han variado desde 1985 hasta hoy. ¿ En qué se expresan estos cambios? El movimiento israelí comenzó confiando en la tradición de celebraciones laicas de los kibutzim como modelo para la sociedad en general. Pero el movimiento kibutziano se fue debilitando, la sociedad israelí se diversificó y se hizo mucho más compleja. En el siglo XXI era necesario encontrar nuevos moldes para abarcar a diferentes estratos de la sociedad de los más variados orígenes. El cambio sociológico y cultural en la sociedad israelí exigía crear nuevas estructuras adaptadas a las realidades cambiantes de Israel y se llegó a la conclusión de que el modelo comunitario adoptado por el movimiento en los Estados Unidos debía ser adaptado a las condiciones específicas de la sociedad israelí. De manera similar a la práctica vigente desde hace tiempo en los Estados Unidos, Tmurá (Cambio) la organización que aglutina a todos los grupos judíos humanistas seculares, decidió crear un Instituto para la preparación de rabinos. La primera rabina secular de Israel, Anat Malkin, hija de uno de los principales ideólogos del movimiento, el Prof. Yacov Malkin, hizo la parte medular de sus estudios en los Estados Unidos, pero desde hace tres años el Instituto israelí ya cuenta con todos los docentes y la organización necesaria para preparar dirigentes espirituales de gran nivel. La pregunta habitual que suele hacerse cualquier persona no familiarizada con este tema es ¿ No es una contradicción hablar de rabinos seculares y humanistas? ¿ Acaso el rabino no es un líder religioso? La respuesta es No. En un reportaje realizado por el semanario israelí en español “Aurora” al nuevo rabino humanista Efraín Zadoff, éste explicó en estos términos su función : “Un rabino se ocupa de ayudar a los judíos a desarrollar su vida espiritual, cultural y vital de acuerdo a sus necesidades y convicciones respecto a la cultura judía. Esto se refiere al ámbito educativo, a la realización de ceremonias que acompañan los jalones vitales como ser el nacimiento, el comienzo de la adolescencia y los primeros pasos hacia la adultez, la formación de una familia – casamientos, funerales y duelo, como así también en los diversos eventos del calendario hebreo”. El contenido dado a estas actividades es lo que diferencia a los rabinos de una u otra corriente, y fundamentalmente lo que distingue a los rabinos de distintas filiaciones religiosas de los rabinos humanistas. Pero sus funciones son similares. Esto significa que en el futuro, así como hay hoy en Israel comunidades ultra-ortodoxas de distinto cuño, ortodoxas, conservadoras y reformistas ( En Estados Unidos cabe agregar a las reconstruccionistas) habrá comunidades humanistas seculares. Un jalón importante en ese proceso tuvo lugar en diciembre pasado en Jerusalén. En el Museo de los Países Bíblicos, al lado del Museo de Israel, se realizó la ceremonia de graduación de 12 rabinos humanistas. En el acto se otorgaron diplomas de reconocimiento a Yehuda Bauer ya Biniamin Yoguev, uno de los pioneros en el desarrollo de festividades judías renovadas para el movimiento kibutziano, luego se proyectó un discurso grabado de 3 minutos de cada uno de los graduados y se entregaron Biblias a los flamantes rabinos así como insignias de Tmurá en plata y oro. El acto terminó con una parte artística. Poco después tuvo lugar la constitución de Merjav (Moetzet Rabanim Jilonim BeIsrael) o sea el Consejo de Rabinos Laicos en Israel, con 24 integrantes, 12 recién graduados y 12 graduados anteriormente. ¿ Quiénes son estos rabinos y qué hacen? Es interesante notar que de los 12 graduados, hay 8 mujeres y 4 hombres. De estos últimos dos son de origen latinoamericano, el Dr. Efraín Zadoff, procedente de Argentina, historiador y profesor de Historia y editor de la Enciclopedia de la Historia y Cultura del Pueblo Judío y editor de la Enciclopedia del Holocausto. El Dr. Zadoff, que es coordinador del programa de conversiones al judaísmo de Tmurá desempeña además desde 2007 el cargo de vice-presidente de la Federación Internacional de Judíos Humanistas Seculares. El otro graduado de origen latinoamericano, Zeev Kulikovsky, oriundo de Brasil, es Secretario del kibutz Gan Schmuel, donde junto con su esposa, Orit, reintrodujo los “Kabalat Shabat” semanales y otras celebraciones del calendario judío, en un espíritu laico y moderno. Una pregunta obvia que posiblemente más de un lector podría plantearse es ¿ Es diferente la labor de las rabinas a la de los rabinos hombres? ¿ Tiene aspectos claramente diferenciados? La respuesta es sí, pero no por ser mujeres, sino por sus inquietudes e intereses específicos. Por ejemplo, Sigal Asher Dabah es una de las pioneras en la realización de ceremonias de unión de parejas gays y lesbianas y asimismo se ha especializado en la creación de ceremonias muy especiales por el nacimiento y la adopción de hijos. Galit Oren Moran es maestra especializada en la educación especial de jóvenes con serios problemas sicológicos y desarrolló programas para el festejo de las fiestas judías especialmente adecuados para ellos. Ilana Levy fue la promotora del proyecto Limad en el Galil. Este proyecto, iniciado con éxito hace algunos años en la comunidad judía de Gran Bretaña consiste en una especie de Seminarios vivenciales de temática judía con decenas de expositores y numerosos participantes. Otras rabinas, como la Dra. Iris Yaniv y Ariela Gordon, son expertas en enseñanza bíblica y dictan cursos para docentes. No cabe duda de que esta nueva perspectiva del judaísmo que se abre paso en Israel será muy enriquecedora para el pluralismo judío no solo en Israel sino también en la diáspora. Por lo pronto, los jóvenes que no acepten una dependencia espiritual permanente de un pasado remoto congelado en textos antiguos, sabrán que tendrán a su alcance un judaísmo de amplios horizontes culturales con los ojos abiertos hacia el futuro.

Saiba mais…

Entrevista com o cientista político Samuel Feldberg - Israel e um Oriente Médio em transformação. Fonte: Brasil Econômico

Postado por Jayme Fucs Bar em 14 de Maio de 2011 às 6:30pm

Entrevista com o cientista político Samuel Feldberg
Israel e um Oriente Médio em transformação
Brasil Econômico (redacao@brasileconomico.com.br) - Entrevista concecida ao podcast da Rio Bravo Investimentos

Para o cientista político Samuel Feldberg, é correto dizer que a irmandade muçulmana se tornou menos radical do que na sua origem, mas isso não é garantia de respeito aos elementos ocidentais.

Em entrevista ao podcast da gestora de recursos Rio Bravo Investimentos, o professor e cientista político Samuel Feldberg explica como o Estado de Israel está lidando com a onda de revoluções que assola o Oriente Médio.

Autor de "Estados Unidos e Israel - Uma aliança em questão" (2008), ele é professor de Relações Internacionais das Faculdades Rio Branco, onde ensina História, Segurança Internacional e Terrorismo e é membro do Grupo de Análise de Conjuntura Internacional da USP.

Essa onda de revoluções populares que se alastra pelo Oriente Médio são uma dor de cabeça, um alívio, ou ambas as coisas para o Estado de Israel?

Primeiramente gostaria de fazer uma pequena correção. Israel, ao lado da Turquia, é uma democracia no Oriente Médio. Mesmo sendo exceções acho importante reconhecer que existe um estado muçulmano que também é uma democracia o que demonstra que não há incompatibilidade, em princípio, entre Islã e democracia.

Obviamente uma série de dificuldades se apresentam e a Turquia talvez até seja um bom exemplo de como é complicado o surgimento de uma democracia em um Estado Muçulmano.

No ponto de vista de Israel o que está acontecendo no Oriente Médio traz enormes preocupações, porque por menos simpático que possa soar, os governos que fizeram a paz com Israel ao longo dos últimos anos representaram um elemento de estabilidade importante.

O governo de Mubarak apoiado pelos militares, com todos os problemas que isso representa para a sociedade egípcia, optou por manter uma relação de paz com Israel e as incógnitas que surgem para o futuro próximo vão certamente afetar a capacidade israelense de se comportar como vinha se comportando ao longo desses últimos anos.

Isso tem reflexos na economia que vai ter que levar em conta no seu orçamento no futuro próximo a possibilidade de uma desestabilização das suas fronteiras no Sul. Tem um impacto nas relações com os palestinos, que eventualmente vão sofrer o efeito de uma maior aproximação de um futuro governo Egípcio com grupos radicais como o Hamas.

E certamente tem um efeito importante na percepção da ameaça iraniana, já que um Egito com o regime que existia até o momento certamente era visto como um elemento de equilíbrio para as aspirações hegemônicas iranianas na região.

Quem são os movimentos sociais árabes com quem Israel pode dialogar nesse momento tão fluido da política no Oriente Médio? Quando caem os governos, quem está do outro lado da mesa para um novo começo?

Na verdade os governos não têm caído, o que tem acontecido nessa primeira etapa é uma substituição dos líderes aparentes desse governo. Os líderes da Tunísia e do Egito foram afastados mas as estruturas que governam esses países continuam lá então nesse sentido Israel não tem, por enquanto, nenhuma outra alternativa de diálogo. O que aparece no horizonte é o risco de uma eventual substituição dessas estruturas que governam os países árabes.

É correto dizer que a irmandade muçulmana se tornou menos radical do que na sua origem, mas os elementos que apontam para um possível comportamento dela no poder continuam presentes. A carta de fundação continua existindo e nela os elementos ocidentais presentes no Oriente Médio são apresentados como os principais inimigos dessa organização.

Então se em um primeiro momento uma irmandade muçulmana pudesse fazer parte de um governo egípcio democrático, isso não significa que ela não poderia ao longo do tempo aumentar sua capacidade de influenciar o comportamento do governo egípcio e democraticamente chegar ao poder. A partir de então implementar aquilo que continua nos seus planos.

Eu sempre faço o paralelo com o que aconteceu com a Alemanha nazista no início do processo de tomada do poder pelos nazistas. Hitler certamente não usou os argumentos que ele apresentou em seu livro Mein Kampf durante a campanha eleitoral de 1932, mas uma vez que chegou ao poder e deu o golpe que consolidou a tomada do poder pelos nazistas na Alemanha ele implementou exatamente aquilo que estava em seus escritos.

Então dizer que aquilo que está escrito é parte do passado e não vai ser resgatado no futuro quando uma determinada organização chega no poder é um pouco de wishful thinking e toda a precação tem que ser tomadas para que isso não aconteça.

Eu uma palestra sua de 2009 você dizia que quando faz simulações em sala de aula para tentar reproduzir negociações entre palestinos e israelenses ou entre árabes e israelenses, nenhum aluno quer ser israelense, todo mundo quer ser palestino. Por que isso acontece? Você acha que existem caracterizações de vitimização injustas de ambas as partes?

Sem dúvida nenhuma as narrativas dos dois lados são absolutamente opostas e existe uma tendência natural de identificação com aquele que apresentado como a vítima mais severa. Então se nós temos histórias de tragédias dos dois lados, nós certamente temos no momento uma situação em que a população palestina está sofrendo o impacto da evolução dos eventos no Oriente Médio nos últimos 60 anos.

Israel se consolidou como um Estado bem sucedido onde a população tem um nível de vida muito elevado para os padrões da região. Enquanto no lado palestino, por uma série de razões, a população vem sofrendo os impactos dos eventos históricos desse período agravado por uma divisão importante na sua liderança que não permite uma solução de seus problemas.

Então certamente o que nós vemos aqui no Brasil como uma identificação, especialmente dos grupos de esquerda e das populações mais jovens e mais educadas com a causa palestina, é reflexo do que a mídia transmite em termos da situação atual.

A fragmentação da política israelense impede que haja avanços na resolução do conflito israelo-palestino?

Eu não diria que é a divisão política interna que é o responsável por esse fracasso. Sem dúvida nenhuma Israel como uma democracia paga o preço que todos os regimes democráticos pagam que eventualmente é a impossibilidade de fazer avançar determinadas políticas que são contraditórias.

Nós temos em toda a história de Israel governos de coalizão que representam interesses que muitas vezes são paroquiais, mas eu tenho firme convicção de que o que norteia a política externa israelense é o interesse vital de Israel. E se hoje por exemplo nós temos um governo de direita em Israel que não tem avançado muito nas negociações com os palestinos, isso está muito mais relacionado com a impossibilidade de perceber um prêmio que pode ser obtido através de concessões que levem a um acordo de paz do que a defesa de interesses da direita israelense que não aceitaria negociar com os palestinos.

Irã. É a maior preocupação de Israel hoje?

O Irã é uma grande incógnita. Sem dúvida é percebido como uma enorme preocupação pela liderança israelense, talvez seja hoje o maior símbolo de uma ameaça existencial a Israel, em função do desenvolvimento do programa nuclear iraniano. Israel sempre esteve frente há uma ameaça de um universo árabe hostil enquanto não for assinado o acordo de paz com o Egito.

Quando se chegou à paz com o Egito, de certa forma, deixou de haver uma ameaça de que qualquer outro dos países árabes vizinhos pudessem enfrentar Israel sem a participação das forças armadas egípcias.

O desenvolvimento de um programa nuclear iraniano aliado à capacidade balística que o Irã desenvolveu e a memória do lançamento dos foguetes scuds por parte do Iraque durante a Guerra do Golfo contra o território israelense. A combinação destes fatores provoca uma enorme ansiedade tanto na sociedade quanto no governo e nas forças armadas israelenses.

Por isso a insistência com a tentativa de limitar o programa nuclear iraniano. Mesmo com as explicações iranianas de que é um programa pacífico voltado para enriquecimento de urânio para produção de geradores que produzam isótopos médicos e etc, tem sempre negado as evidências das investigações da agência internacional de energia atômica, as inspeções que deveriam ter sido feitas para comprovar que esse programa é pacífico.

Da mesma forma como ocorre no Brasil, por que não existe nenhuma contestação ao programa nuclear brasileiro? Porque os brasileiros sempre apresentaram os resultados daquilo que anunciaram que estavam fazendo. Os iranianos anunciam um programa, mas nunca permitem que a comprovação desse programa seja feita.

Mais de uma vez, se encontraram instalações secretas que não estavam na relação de instalações à disposição da Agência Internacional de Energia Atômica para serem fiscalizadas. Então, o que causa o incômodo é a falta de transparência do programa nuclear iraniano.

Saiba mais…

Messansagem D'agua

Postado por sueli rivkah vieira em 12 de Maio de 2011 às 4:49pm

quem ainda não vio não deixe de ver é fascinante,incrivel!https://www.youtube.com/watch?v=lITU82WYEz8&feature=related https://www.youtube.com/watch?v=ZyH17YfYRC0&feature=related https://www.youtube.com/watch?v=A0-l29MICMU&feature=related

Saiba mais…

LAG BA'OMER E OS ALUNOS DE RABI AKIVA

Postado por Jayme Fucs Bar em 10 de Maio de 2011 às 7:03am

LAG BA'OMER E OS ALUNOS DE RABI AKIVA Calendário Ritual Lag Ba’Omer é o 33º dia da contagem do Omer. É um dia semifestivo, no meio do período do Omer, que interrompe por um dia o luto que marca o período. A partir deste dia, nos é permitido cortar o cabelo, escutar música, realizar festas e cerimônias de casamento. Um dos motivos pelos quais o 33º dia é considerado alegre é justamente porque, nesse dia, cessou a calamidade que se abatera sobre os alunos do Rabi Akiva. Mas o que houve exatamente com os discípulos do grande Rabi? O Talmud, no tratado de Yevamot, conta que Rabi Akiva tinha 24 mil alunos e que todos faleceram no mesmo período, entre Pessach e Lag Ba’Omer, por não tratar com respeito os seus semelhantes. Segundo R. Nachman, todos morreram por askera, morte por asfixia. Sim, são 24 mil alunos! Não houve erro de digitação no número acima. Não são 2.400, nem 240, são exatamente 24 mil os alunos de Rabi Akiva e todos faleceram no mesmo período – um episódio realmente triste e assustador! O livro Iyun Yaacov, em seu comentário sobre o Talmud, analisa os acontecimentos que ocorreram com os discípulos do Rabi Akiva e o motivo pelo qual teriam sido punidos de maneira tão severa. Desrespeitar o próximo é algo muito desprezível, mas será que isto merece maciça condenação à morte? De fato, nossos mestres nos ensinam que muitas vezes o falecimento de um grande sábio e estudioso serve como ex-piação para toda uma geração. Antes de qualquer coisa, vamos analisar como aceitar tal afirmação. Obviamente não é algo automático. O falecimento de um Tzadik deveria servir como forma de inspiração para toda a sua geração, para que cada pessoa refletisse e chegasse à seguinte conclusão: “Se um sábio tão grande pode ser retirado do mundo, um sábio cujos atos, sem sombra de dúvida, são melhores do que os meus, cujo compromisso com D’us e seus mandamentos é mais firme do que o meu, cujo conhecimento da Torá é mais vasto do que o meu, o que dizer então de uma simples pessoa com eu?” Este despertar irá inspirar a Nação no sentido do arrependimento e só assim será concluído o processo da expiação. Na época de Rabi Akiva, seus discípulos eram os maiores sábios de sua geração. Não eram somente alunos do maior erudito da época; eles próprios eram também grandes sábios. O Talmud conta que o mundo ficou vazio e desprovido de sabedoria e conhecimento da Torá após o falecimento dos alunos de Rabi Akiva. Mas, como vimos antes, o Talmud relata que os discípulos de Rabi Akiva tinham uma falha. Não tratavam com respeito uns aos outros, nenhum considerava o outro como “mais importante e especial”. Analisemos, pois, o que pode ter ocorrido. Quando o primeiro deles faleceu, todos os outros devem ter pensado: “Que tragédia, um grande sábio morreu!” Os discípulos devem ter-se dado conta de que eles, também, assim como o colega, poderiam abandonar este mundo a qualquer momento. Isto lhes deveria ter provocado uma introspecção. Porém, eles não tiveram qualquer tipo de inspiração positiva, pois não consideravam os outros colegas como “alguém mais importante e especial”. Por isso, os discípulos foram punidos e, mais ainda, não tiveram chance nem oportunidade de retificar o erro inicial. Como eram grandes eruditos, sua queda foi proporcional a sua grandeza. Eles faleceram “porque não se respeitavam entre si”. O grande Maharal de Praga, ao analisar a tragédia, explica que esta ocorreu justamente na primavera e não em outra estação do ano, pois na primavera o clima é bastante agradável. É o clima ideal para a saúde e para a conservação do bem-estar do ser humano. Mesmo assim, todos perderam a vida, nessa época, para que ficasse claro que o que ocorreu foi uma punição e não algo causado pelo clima ou pela natureza. Este também teria sido o motivo para morrerem vitimados pela doença “askera”, um tipo de asfixia, como vimos acima. Existe uma análise mais profunda de todo o episódio. Contudo, para nós, a lição continua sendo a mesma; porém, de forma ainda mais forte e óbvia. Anterior sábio da época não pudessem respeitar-se uns aos outros! Como se admitia que não cumprissem com o ensinamento do mestre? Sabemos que Rabi Akiva ensinava e repetia inúmeras vezes: “E amarás o teu próximo como a ti mesmo...”. Esta é uma grande regra na Torá. Será que os próprios alunos iriam desconsiderar as palavras do mestre? Os livros mais complexos dão uma visão mais ampla do problema. Os discípulos do grande sábio, sem dúvida, veneravam suas palavras. Porém, cada um acreditava piamente que apenas a sua maneira de servir a D’us era correta. Sabemos que assim como as fisionomias das pessoas são diferentes, assim também diferem as suas ideologias. Cada ser humano tem o direito de escolher a sua maneira de entender e adorar o Criador. Há aqueles que colocam mais ênfase no estudo, enquanto outros se preocupam mais com a caridade e outros, ainda, ficam satisfeitos em passar horas orando. Obviamente, todos têm o seu mérito. Cada um dos discípulos de Rabi Akiva tinha sua própria convicção de que estava correto e deduzia, naturalmente, que o colega estivesse errado. Portanto, não respeitavam uns aos outros. De acordo com o princípio “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” tinham a obrigação de retificar o outro, mostrando-lhe o bom caminho. Isto não é, de forma alguma, uma má idéia. Entretanto, quem disse que era aquele determinado discípulo quem estaria correto? Porque acreditava que seu caminho era o verdadeiro e não o do seu colega? O desrespeito aos colegas lhes foi fatal. Apesar de aparentemente bem-intencionados, não tinham direito de faltar com o respeito ao outro e deveriam aceitar as opiniões alheias e a sua maneira de viver e de agir. A lição é clara! Vemos a importância de respeitar e valorizar nossos semelhantes e quão vital é não deixar que nossos sentimentos pessoais anulem uma oportunidade de inspiração. Mesmo já passados milhares de anos, o drama dos discípulos de Rabi Akiva conti-nua inspirando-nos, no sentido de melhorarmos nossas atitudes e nossa vida coletiva e social. Rabino Avraham Cohen

Saiba mais…

Israel cumple 63 años: La población asciende a 7.746.000 - AURORA

Postado por Jayme Fucs Bar em 9 de Maio de 2011 às 8:32am

Israel cumple 63 años: La población asciende a 7.746.000 La población de Israel en su 63 aniversario asciende a 7.746.000 personas, un 2 por ciento de aumento (150 mil personas) en relación a 2010. En comparación, cuando el Estado de Israel nació tenía solamente 806 mil habitantes. Los datos suministrados por la Oficina Central de Estadísticas señalan que cerca de 5.837.000 personas (el 75.3%) son judíos. La población árabe asciende a 1.587.000 personas (20.5%) y el restante 4.2% compuesto por inmigrantes y sus descendentes, que figuran como no judíos en las listas del Ministerio del Interior está conformado por 322 mil personas. Desde el año pasado, nacieron 178 mil bebés en el país; en tanto que 43 mil personas murieron. Cerca de 24.500 inmigrantes llegaron al país y alrededor de 12 mil optaron por abandonar Israel. Más del 70% de la población judía nació en el país y más de la mitad de ellos son segunda generación de israelíes. En contraste, en 1948, sólo el 35% eran nativos de Israel. Además, en 1948 sólo Tel Aviv-Yafo tenía más de 100 mil habitantes. Actualmente, existen 14 ciudades con más de 100 mil habitantes, seis de las cuales tienen más de 200 mil habitantes, incluyendo a: Jerusalén, Tel Aviv-Yafo, Haifa, Risholn Letzion, Ashdod y Petaj Tikva

Saiba mais…

AS NOVAS CRUZADAS...

Postado por Ricardo Michael Kaptzan em 4 de Maio de 2011 às 12:58am

Há uma estado de guerra entre Ocidente e Oriente, mais precisamente uma nova Cruzada. A diferença é que agora o Ocidente quer salvar o “ouro negro” e não Jerusalém, pois acontece que as maiores jazidas estão no Oriente Médio.
A situação no Oriente Médio que tem reflexos mundo afora (Brasil no meio), por causa única e exclusivamente do PETRÓLEO tem uma relação de causa e efeito direta com o esfacelamento do Império Otomano, cujos pedaços divididos de forma espúria pela Liga das Nações ainda não se acomodou... (imaginem os cristãos do Líbano dominados pelo mulçumanos da Síria, os cristãos Armênios dominados pelos Turcos, os Curdos divididos em 3 paises (Turquia, Iraque e Irã); o cisma irreconciliável entre sunitas e xiitas (Iraque); ou seja uma verdadeira Zona... mas por causa do petróleo. Sem ele essa região da Terra nem apareceria nos mapas...
Agora imaginem uma cultura nômade (árabes) dominada com mãos de ferro pelos Turcos durante 495 anos, desde a queda de Constantinopla, de repente na sua região descobrem Petróleo, saem da Idade Média e são forçados a entrar no Sec. XX, num esquema cultural ocidental e pior ainda, 20 anos depois da "bonaza", um novo país culturalmente Ocidental, democrático, cuja estrutura social esta centenas de anos à frente e com poder militar inconteste é inserido no meio deles e pior... dando maus exemplos de direitos individuais, jurisprudencia, legislação, política partidária, administração publica, sistema educacional, técnica agrárias, etc.
Queda de Constantinopla e hegemonia cultural islâmica do Oriente Médio = ~ 495 anos. Partilha da Palestina = formação do Estado de Israel: Influência Cultural e Tecnológica Ocidental = ~63 anos. Isso dá cerca de 12% da história regional!
Muita água vai rolar ainda...

Enquanto nao houver um suscedaneo economicamente viável para o GLP e Óleo... os petrodólares continuarão financiando o Terror...

Saiba mais…

MUDANÇAS NAS ATIVIDADES DA SINAGOGA DO JH DO PARANÁ.

Postado por Marcelo Barzilai em 29 de Abril de 2011 às 6:00pm

COMUNICAMOS QUE ESTAMOS REALIZANDO ALGUMAS MUDANÇAS NAS ATIVIDADES PRESENCIAIS DO NÚCLEO DO JH DO PARANÁ.

Até agora estávamos realizando o Serviço de Cabalat Shabat todas às Sextas Feiras, entretanto, como muitas pessoas não podiam comparecer devido à compromissos como Faculdade, trabalho e outros, resolvemos mudar nossa reunião semanal para os sábados à noite.

Então, a partir do próximo fim de semana, ao invés do Cabalat Shabat na Sexta Feira, faremos a Havdalá de Shabat no Sábado ( a partir de 07/05/2011).

A Havdalá é o Serviço de encerramento do Shabat, uma cerimônia tão Bela quanto o Cabalat.

COMPAREÇA!!!

HAVDALÁ de SHABAT TODOS OS SÁBADOS ás 19 horas.

Local: Sinagoga Teshuvá ( Núcleo do JH do Paraná)

End: Rua Vicente Machado 198 Cj 302 - Centro - Curitiba PR.

Shalom!

Marcelo Barzilai

Saiba mais…

Diálogo inter-religioso no Facebook a partir do artigo do Jayme sobre João Batista

Postado por Sérgio Storch em 24 de Abril de 2011 às 4:00am

Amigos

Reparem o movimento que começa a acontecer, de dentro para fora do JH.

Divulguei o artigo do Jayme no meu Facebook, e agora cristãos estão indo lá para agregar mais informações e visões. Essa Internet não é fenomenal?

Agora seria legal termos um jornalista para fazer um resumo do que se acrescenta lá para postar como comentáros no post do Jayme aqui.

Que análise vocês fazem desse fenômeno comunicacional?

Saiba mais…

Uma meditação para o Pessach: a monja Coen fala da catástrofe no Japão.

Postado por Paulo Blank em 21 de Abril de 2011 às 8:40am

Uma meditação para o Pessach: A Monja Cohen fala da catástrofe no Japão

A Monja Coen( COHEN?), brasileira e budista, escreveu este lindo texto através do qual entendi porque há mais japoneses do que judeus estudando Emanuel Lévinas. Ele costumava dizer que a mais bela expressão em Francês era “aprés vous, primeiro você”. Lévinas lia Frances entre as linhas dos textos hebraicos...

Enquanto isto, na década de sessenta,em pleno modismo orientalista,eu tentava mostrar aos alunos das escolas judaicas que espiritualidade e mística são dois alicerces do judaísmo e eles não precisavam virar Hare Krishna ou budistas de linha fácil. Confesso que fracassei.

JAPÃO

Quando voltei ao Brasil, depois de residir doze anos no Japão, me incumbi da difícil missão de transmitir o que mais me impressionou do povo Japonês: kokoro.

Kokoro ou Shin significa coração-mente-essência.

Como educar pessoas a ter sensibilidade suficiente para sair de si mesmas, de suas necessidades pessoais e se colocar à serviço e disposição do grupo, das outras pessoas, da natureza ilimitada?

Outra palavra é gaman: aguentar, suportar. Educação para ser capaz de suportar dificuldades e superá-las.

Assim, os eventos de 11 de março, no Nordeste japonês, surpreenderam o mundo de duas maneiras. A primeira pela violência do tsunami e dos vários terremotos, bem como dos perigos de radiação das usinas nucleares de Fukushima. A segunda pela disciplina, ordem, dignidade, paciência, honra e respeito de todas as vítimas. Filas de pessoas passando baldes cheios e vazios, de uma piscina para os banheiros.

Nos abrigos, a surpresa das repórteres norte americanas: ninguém queria tirar vantagem sobre ninguém. Compartilhavam cobertas, alimentos, dores, saudades, preocupações, massagens. Cada qual se mantinha em sua área. As crianças não faziam algazarra, não corriam e gritavam, mas se mantinham no espaço que a família havia reservado.

Não furaram as filas para assistência médica – quantas pessoas necessitando de remédios perdidos – mas esperaram sua vez também para receber água, usar o telefone, receber atenção médica, alimentos, roupas e escalda pés singelos, com pouquíssima água.

Compartilharam também do resfriado, da falta de água para higiene pessoal e coletiva, da fome, da tristeza, da dor, das perdas de verduras, leite, da morte.

Nos supermercados lotados e esvaziados de alimentos, não houve saques. Houve a resignação da tragédia e o agradecimento pelo pouco que recebiam. Ensinamento de Buda, hoje enraizado na cultura e chamado de kansha no kokoro: coração de gratidão.

Sumimasen é outra palavra chave. Desculpe, sinto muito, com licença. Por vezes me parecia que as pessoas pediam desculpas por viver. Desculpe causar preocupação, desculpe incomodar, desculpe precisar falar com você, ou tocar à sua porta. Desculpe pela minha dor, pelo minhas lágrimas, pela minha passagem, pela preocupação que estamos causando ao mundo. Sumimasem.

Quando temos humildade e respeito pensamos nos outros, nos seus sentimentos, necessidades. Quando cuidamos da vida como um todo, somos cuidadas e respeitadas.
O inverso não é verdadeiro: se pensar primeiro em mim e só cuidar de mim, perderei. Cada um de nós, cada uma de nós é o todo manifesto.

Acompanhando as transmissões na TV e na Internet pude pressentir a atenção e cuidado com quem estaria assistindo: mostrar a realidade, sem ofender, sem estarrecer, sem causar pânico. As vítimas encontradas, vivas ou mortas eram gentilmente cobertas pelos grupos de resgate e delicadamente transportadas – quer para as tendas do exército, que serviam de hospital, quer para as ambulâncias, helicópteros, barcos, que os levariam a hospitais.

Análise da situação por especialistas, informações incessantes a toda população pelos oficiais do governo e a noção bem estabelecida de que “somos um só povo e um só país”.

Telefonei várias vezes aos templos por onde passei e recebi telefonemas. Diziam-me do exagero das notícias internacionais, da confiança nas soluções que seriam encontradas e todos me pediram que não cancelasse nossa viagem em Julho próximo.

Aprendemos com essa tragédia o que Buda ensinou há dois mil e quinhentos anos: a vida é transitória, nada é seguro neste mundo, tudo pode ser destruído em um instante e reconstruído novamente.

Reafirmando a Lei da Causalidade podemos perceber como tudo está interligado e que nós humanos não somos e jamais seremos capazes de salvar a Terra. O planeta tem seu próprio movimento e vida. Estamos na superfície, na casquinha mais fina. Os movimentos das placas tectônicas não tem a ver com sentimentos humanos, com divindades, vinganças ou castigos. O que podemos fazer é cuidar da pequena camada produtiva, da água, do solo e do ar que respiramos. E isso já é uma tarefa e tanto.

Aprendemos com o povo japonês que a solidariedade leva à ordem, que a paciência leva à tranquilidade e que o sofrimento compartilhado leva à reconstrução.

Esse exemplo de solidariedade, de bravura, dignidade, de humildade, de respeito aos vivos e aos mortos ficará impresso em todos que acompanharam os eventos que se seguiram a 11 de março.

Minhas preces, meus respeitos, minha ternura e minha imensa tristeza em testemunhar tanto sofrimento e tanta dor de um povo que aprendi a amar e respeitar.

Havia pessoas suas conhecidas na tragédia?, me perguntaram. E só posso dizer : todas. Todas eram e são pessoas de meu conhecimento. Com elas aprendi a orar, a ter fé, paciência, persistência. Aprendi a respeitar meus ancestrais e a linhagem de Budas.

Mãos em prece (gassho)
Monja Coen

Saiba mais…

"A diferença em comunicação" - Pessach do Judaismo Humanista no RJ - Por Denise Wasserman no Nosso Jornal RJ

Postado por Jayme Fucs Bar em 19 de Abril de 2011 às 6:30am

"A diferença em comunicação"

Ano III - nº 88- 18 de abril de 2011

Edição e Programação visual:Denise Wasserman
Jornalista Responsável: Jakob Zajdhaft

Para cadastrar o seu e-mail: nossojornalrio@nossojornalrio.com

Por que esta noite é diferente das outras?
Por Denise Wasserman

Esta tradicional pergunta feita na primeira noite de Pessach, ontem, no Pre-Seder, do qual participei, teve uma entonação especial.

Fui convidada a compartilhar de uma vivência judaica longe de todas as outras que já havia vivido. E não é porque o meu judaísmo está muito mais ligado às tradições do que à prática, mas porque o meu judaísmo está dentro de mim, assim como cada membro do meu corpo.

Ontem vivenciei o que se designou a chamar Judaísmo Humanista, que, no meu entender, é a extração da essência judaica, do respeito às tradições traduzido em poesia, em encantamento, em pura filosofia.

Comemorar Pessach, que acima de tudo é a festa de liberdade, me fez sentir a grandeza da família Judaica que conhece a maravilha de estar junta como um núcleo seguro e fraterno de adultos, jovens e crianças.

Conheci Vinicius, um menino de quatro anos que, assim que chegou, logo me chamou a atenção com sua roupa de “Batman” e kipá igualmente caracterizada. Com um olhar curioso por tudo que via ou ouvia, nos encantou com os seus conhecimentos judaicos e total desinibição.

No comando do Pre-Seder, Paulo Blank, o anfitrião, não fugiu das tradições e nos guiou de forma lúdica a cada etapa do Seder.

“Vamos nos imaginar saindo do Egito, livres... Por isso estamos descalços...”, começou a entoar o nosso Seder.

Em fila fomos até o jardim, cada pessoa pegou um pedaço de pão e jogou num grande recipiente que, após algumas explicações sobre "chametz" e uma brachá, foi queimado.

Na volta à sala, onde nos reunimos em volta da mesa de Pessach, as quatro

perguntas, todas imediatamente respondidas por nosso “Batman”, Vinicius, estudante do colégio Eliezer-Max.

A partir daí, tudo foi uma grande surpresa, com momentos emocionantes como a leitura de trechos da Hagadá, feita por José Tchernov, a descida da Torah com as crianças vestidas com turbantes em referência á chegada dos judeus ao Monte Sinai, e ao final a grande roda com todos cantando, dançando e reverenciando seus antepassados tendo como fundo musical, Leonard Cohen.

Foi lindo!

Foi assim que vivenciei uma noite, sem dúvida, diferente de todas as outras.

Saiba mais…

Quando transpirar é a melhor solução: aprendendo com meu "personnal trainning" - Elias Salgado

Postado por Elias Salgado em 19 de Abril de 2011 às 1:46am

Caros Sergio, Marcelo e Jaime.

Estou 1000% de acordo com a merecida homenagem feita ao Jaime. Sem exageros, eu realmente considero q. já somos parte da História-não só isso , vocês a estão escrevendo, e escrevendo com letras acentuadas, marcantes e diferenciadas- há semente do novo nesta escrita, semente e "sangue novo".
Sim, sou testemunha de quando, onde e como tudo começou. lembro-me perfeitamente do quanto tornei difíceis certos momentos do Jaime com minhas descrenças, dúvidas e ímpetos.. E tudo de grandioso que ele me dizia,era o que ele sempre acreditou e praticou: " Calma, Elias, toda mudança é processo, e processos tem uma dinâmica própria, acredite em mim, tente conter seus ímpetos, vai dar certo!
E não é que ele tinha razão!?. Está dando certo: sinto que por todos "os poros" da realidade e da História, transpiram gotículas do novo, um novo potente, pulsante e diferente de tudo o que já ví antes.
Sim chaverim, estamos na "vanguarda" ( sei que Jaime não gosta mais deste termo - concordo a nível teórico que ele está em desuso), não no sentido de sair na frente com uma bandeira a bradar "gritos de ordem de avante" para as massas. A vanguarda está aqui no sentido do novo - o brado ao qual me refiro ecoa dentro de cada um de nós e de todos aqueles que quiserem bradar algo novideiro, que seja novo para sí mesmo e para o "klal"(traduzo por gênero) humano .
E há o aspecto fantástico da riqueza da diversidade a mostrar exemplos de como pertencer sem se violentar, sem perder essência e sim, poder agregar da " sua", à essência do "todo."
Jaime estamos em Pessach, quantos obtáculos já foram ultrapassados e há tantos obstáculos ainda por "lifssoach, da raíz hebraica "passoch"( saltar, passar por cima), e sei que você, mais do que todos nós, está diante de um "iceberg". mas tenho certeza que você concordará com o que te direi e a todos;a sermente, por tí plantada, a qual denominastes Judaísmo Humanista e nós repetimos por crer e aceitar por livre vontade, é hoje o "navio quebra-gelo" que te abranda, clarifica e fortalece o espírito; é a "iad chazaká" e o "zroá netuiá" desta tua difícil travessia
Fala-se tanto, também, nestes dias em Liberdade - e com você eu aprendi, de verdade, o maior de todos os sentidos deste valor- o de que a verdadeira liberdade é aquela que você mesmo busca e encontra a sua maneira, como quem persegue um ideal que está em suas próprias mãos alcançar, e que se por acaso o "outro" também souber ou puder ser livre como nós - e aqui o sentido da liberdade absoluta está no respeito pelo outro à minha e eu a liberdade dele.
E agora me diz, companheiro, amigo, irmão e guru: o que faço com o transbordamento de emoções que tomou todo o meu ser? Eu mesmo quero te responder, me permites? Quero te agradecer, mas faltam palavras, cheguei ao limite no duplo sentido: o da shlemut(plenitude) da gratidão e o da shlemut da chová( divída= obrigação).
Como conseguirei(emos) "latzet idei chová"( cumprir nossa obrigação/pagar a dívida)? Transpirando ainda mais, cada vez mais; deixando que tudo isso siga a transbordar - eis a forma de fazer derreter os "icebergs" que venhamos a encontrar em nossos caminhos.
E então, vamos malhar? Um dois....
Feliz Pessach a todos

Saiba mais…

Imersos numa faixa de terra relativamente segura de Israel, os telavivim assistem aos conflitos do seu país como quem vê um filme trágico. Mas sabem que, a qualquer momento, podem ser tocados pela realidade

Nota: esta página contém conteúdo pago.

Nota: esta página contém conteúdo pago.

Nota: esta página contém conteúdo pago.